..續本文上一頁正等覺，及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提如何發心，我某甲亦從今時乃至菩提，于其中間，于無上正等廣大菩提而爲發心。諸未度有情爲令得度，諸未解脫爲令解脫，諸未出苦爲令出苦，諸未遍入涅槃爲令遍入涅槃。”請善知識您憶念我，弟子某某(自稱法名)從今天開始乃至余生，修習的布施、持戒及一切善行，不論自己親自做的，還是引導他人所做，或是隨喜他人善行。所有這些行爲培植的善根福報，我都發願回向到一個目標，就像往昔諸佛如來及諸大菩薩在因地發心那樣，弟子某某也從現在直至成就菩提之前，在這整個過程中，願爲成就無上正等菩提而發心。尚未得度的衆生，希望他們得到救度；尚未解脫的衆生，希望他們獲得解脫，生死自在；沈溺在痛苦中的衆生，希望他們脫離苦海；尚未證得涅槃的衆生，希望他們證得涅槃。我也要像諸佛菩薩那樣，以利益一切衆生作爲自己盡未來際的使命。
“如是叁反念之。”以上誓言要反複宣稱叁遍，以示鄭重。因爲這是代表著我們人生最重要的選擇和最崇高的願望。
“皈依儀軌與此二者，雖無明說須隨阿阇黎耶念，然隨念爲是。”關于皈依及受持菩提心的誓言，雖然沒有明確一定要跟著阿阇黎念，但若有條件，跟著教授師發願的效果會更好。
“此等是有阿阇黎耶之軌則。若不得師，應如何作者。”以上是有教授師爲我們傳授願菩提心儀軌的方式，如果沒有合適的師長爲我們傳授，又該怎麼做呢？
“如阿底峽尊者所造之發心儀軌雲：如是雖無阿阇黎耶，自于菩提發心之儀軌者，當于釋迦牟尼如來及十方一切如來憶念思惟，作禮拜及供養等儀軌已，不須誦阿阇黎耶之辭，但皈依等之次第應如前也。”根據阿底峽尊者所造的發心儀軌中說：如果沒有師長傳授，也可根據菩提心儀軌自誓受。其程序爲：自己觀想在釋迦牟尼佛及十方一切佛菩薩前，憶念思惟他們的功德，按儀軌完成禮拜、供養之後，即可宣誓。除無須誦“阿阇黎耶”的文句之外，都應按照儀軌包含的皈依等內容及先後次第進行。
⑦ 結 行
完結儀軌者，阿阇黎耶爲弟子宣說願心之諸學處。
最後一部分是結行。
“完結儀軌者，阿阇黎耶爲弟子宣說願心之諸學處。”結行的儀軌，就是由師長爲弟子們開示願菩提心的學處。此處所說的願心學處不是指菩薩戒，而是如何守護並強化願菩提心。就像皈依體需要防護一樣，受了菩提心戒之後，同樣需要悉心守護，才能使之得到強化，恒久不退。這是我們受持願菩提心之後需要特別注意的，相關內容在下面將詳細講述。
關于菩提心的修行，我特別根據《道次第》的教授，並參考藏經相關內容，編寫了受持和修習菩提心的儀軌。這幾年也在各地傳授多次，希望以此帶動學人修習菩提心教法的熱誠，真正認識到，菩提心不僅是用來說、用來學的道理，也是用來實踐，用來身體力行的。
儀式的第一步是請師：“昔諸如來應正等覺，及入大地諸大菩薩，最初于無上正等菩提如何發心。弟子某甲今亦如是，請阿阇黎耶，我今亦于無上正等菩提而發其心。”這段文字即來自《, 道次第》。
第二步是唱“爐香贊”：“爐香乍熱，法界蒙薰，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲……”以此營造莊嚴的氛圍。
第叁步是戒師開示。
第四步是請聖。發心者至誠迎請十方叁寶慈光攝受，通過叁寶的見證和加持，使我們的誓言具有力量。
第五步是大乘皈依，即“諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，爲利有情願成佛”。在修習皈依前，需要憶念輪回痛苦，憶念叁寶功德，生起至誠皈依之心。
第六步是七支供，幫助我們通過觀修來集資淨障、打開心量，爲菩提心提供良好的心靈環境。
第七步是正授菩提心。發心者思惟如母有情在六道輪回中受苦受難，生起極大悲心，然後觀想自己在十方諸佛菩薩前宣誓，即“唯願諸佛菩薩存念……于無上正等廣大菩提而爲發心。諸未度有情爲令得度，諸未解脫爲令解脫，諸未出苦爲令出苦，諸未遍入涅槃爲令遍入涅槃”。這段誓言是發起菩提心的關鍵，而宣誓的關鍵在于發自內心，否則是沒有什麼力量的。
第八步是發願，菩薩道的願望，總的就是四弘誓願。所以，發心者爲令一切衆生成就佛道而發願：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”
最後是回向，將受持菩提心的功德回向一切有情，令共成佛道。
4．如何守護菩提心
和任何心念一樣，願菩提心也是緣起的，如果不加以呵護和培養，這一心行是不會自己成長壯大的。在惑業爲土壤的凡夫心中，可能很快就會夭折。那麼，我們又該怎樣守護這份初心，使之不斷鞏固並念念增上呢？本論中，宗大師主要從“于此世發心不壞之因”和“于他世不離菩提心之因”兩個方面作了說明。
① 于此世發心不壞之因
第一部分，又包括憶念發心勝利、不舍願心而令增長、時刻不舍有情、積集福智資糧四點。
【憶念發心勝利】
或閱經藏，或從師聞，思惟菩提心之勝利。如《華嚴經》中廣說，必須閱之。彼中如前所引，謂如一切佛法之種子，又謂攝一切菩薩行及一切願故，猶如略示。此謂廣說支分雖有無邊，于略示中，一切皆攝。彼之略示，是如彼之總聚，謂攝菩薩一切道扼要之總聚也。
《菩薩地》所說之勝利，是願心勝利。彼說最初發心堅固菩薩有二勝利，謂成勝福田，及攝持無惱害福。初者，如說當成世間人天所應禮敬，謂發心無間即成一切有情功德之處。又如說雲：“發心無間，從種性門，即能映蔽諸大羅漢。”謂成無上也。又如說雲：“雖作少福，亦能出生無量果故，爲勝福田，及爲一切世間所依止，猶如大地。”謂如一切衆生之父母也。
次，攝持無害者，常爲兩倍轉輪聖王之守護神所護，雖在睡眠、迷悶、放逸之時，諸常住藥叉或諸非人不能擾害。諸能息滅疾疫、傳染病之密咒明咒，雖在他有情無有效驗，至菩薩手猶能應驗，況諸驗者。以是顯示雖消災等業，若發心堅固，則易效驗。
于諸共同之成就，亦應有此願心則速成也。隨所住處，恐怖、饑馑、非人等災，諸未生者即不生等。舍命之後，損惱亦少，且無諸病，具足忍辱柔和，能忍他害而不害他等。
又複惡趣難生，雖生惡趣，亦速解脫，于彼亦僅受微苦。並依此緣，極厭生死，于諸有情而起悲憫。由菩提心所獲之福，設有形色，盡虛空界亦難容受。以財供佛，未足少分。《德施所問經》雲：“菩提心之福，假使有形體，空界遍充滿，猶複有盈余。縱盡恒沙數，諸佛刹中人，滿盛諸珍寶，奉獻世間尊。若有以合掌，心禮于菩提，此供養殊勝，彼無有邊際。”
阿底峽尊者繞金剛座而行，曾思如何作速得圓滿菩提。諸小形像悉皆起立，問諸大者雲：“欲速成佛，當于何學？”答曰：“當于菩提心而學也。”又于道場上虛空中，有一老母，幼者問之，亦如前答。尊者聞已，于菩提心大生決定雲爾。如是攝大乘諸教授之關要，一切成就之大藏，超出二乘之大乘別法，于諸佛子廣大行勸勉之最勝依者，當知是菩提心也。
于修習彼當增勇悍，如患渴者忽聞水名。應于多劫中，以希有智，最極微細觀察諸道，知唯此爲成佛最勝之方便，佛及菩薩所見故也。《入行論》雲：“于多劫中極觀察，諸佛見此有勝利。”
首先是憶念發心的殊勝利益。這也是《道次第》常用的套路，每講述一法，宗大師通常會介紹修習的勝利和不修的過患，使學人對修法生起好要之心。
“或閱經藏，或從師聞，思惟菩提心之勝利。如《華嚴經》中廣說，必須閱之。”或者通過閱讀經論，或者通過親近善知識聞法，根據經論或善知識開示的法義，思惟菩提心的殊勝利益。大乘經典中，關于菩提心的論述非常之多。尤其在《華嚴經》中，有著豐富而深廣的闡發(如彌勒菩薩關于菩提心的長篇贊歌)，這是我們必須深入閱讀的。
“彼中如前所引，謂如一切佛法之種子，又謂攝一切菩薩行及一切願故，猶如略示。此謂廣說支分雖有無邊，于略示中，一切皆攝。彼之略示，是如彼之總聚，謂攝菩薩一切道扼要之總聚也。”略示，是佛陀對法義所做的最極精煉的概括，統攝一切佛法，如“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”叁法印等。《華嚴經》對菩提心教法的開示，就像前面引用的那樣，主要說明菩提心如同種子，是成佛的不共因。又因其總攝一切菩薩行及菩提願，有如略示。這個比喻說明，若廣泛開顯大乘佛法的支分固然很多，但概括起來，無非是以菩提心統攝一切。這個略示就相當于總聚一般，涵蓋了菩薩道一切法門的精要。如果說叁主要道是佛法的核心，那麼菩提心就是叁主要道的核心，爲核心之核心。
“《菩薩地》所說之勝利，是願心勝利。彼說最初發心堅固菩薩有二勝利，謂成勝福田，及攝持無惱害福。”《瑜伽師地論
菩薩地》的《發心品》講到菩提心的殊勝利益，主要是指願菩提心的殊勝利益。所謂願菩提心，即“我要成佛，我要利益一切衆生”的願望。其中說到，願心堅固的菩薩能感得兩種利益，即成就殊勝福田和攝持沒有惱害的福報。
“初者，如說當成世間人天所應禮敬，謂發心無間即成一切有情功德之處。”首先說明什麼是成就殊勝福田。當我們發起願菩提心後，將受到世人乃至天人的禮敬。換言之，若能發起以無上菩提爲生命目標的願心後，立刻就會成爲人天福田，堪受衆生供養，是衆生培植功德的福田。
“又如說雲：“發心無間，從種性門，即能映蔽諸大羅漢。”謂成無上也。”無間，立刻，沒有間隔。種性，生命品質。映蔽，遮蔽，超勝。論中又說：“發起願菩提心後，從種性而言，立刻就能超過大阿羅漢。”這是說明菩提心最極尊貴，沒有其他願力可超勝于此。因爲阿羅漢雖然了不起，但重點在于個人解脫，而菩提心則是利益一切衆生的願…
《第五章 上士道修心次第 第二節 菩提心如何發起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…