..續本文上一頁佛兩足中尊。”這一段是弟子在阿阇黎面前宣誓的內容：請師長您作爲我的見證，弟子某某(自稱法名)從現在開始直到成佛，在此過程中，皈依最爲尊貴和福德、智慧最爲圓滿的佛陀。也正是因爲佛陀具備圓滿的福德和智慧，才值得一切有情恭敬皈依。

　　 “阿阇黎耶存念，我某甲從于今時乃至菩提，于其中間，皈依寂靜離欲之法諸法中尊。”請師長您作爲我見證，弟子某某(自稱法名)從現在直到成佛，在此過程中，皈依能令衆生解脫的正法。此處所說的寂靜離欲之法，指空性和涅槃，這也是一切法的實相。

　　 “阿阇黎耶存念，我某甲從于今時乃至菩提，于其中間，皈依不退菩薩聖僧衆中之尊。”請師長您作爲我的見證，弟子某某(自稱法名)從現在開始直到成佛，在此過程中，皈依在菩提道上永不退心的菩薩僧，他們是衆生中最值得尊敬的。

　　 “如是叁說，此中一一皈依各一存念，及皈依法之辭句與余不同，是依阿底峽尊者所作之儀軌也。”以上的誓言要重複叁遍，對每種皈依都要分別稱念，這些誓言和其他儀軌辭句有所不同，主要是根據阿底峽尊者的傳承而造。

　　③ 宣說學處

　　 皈依竟，說學處者，凡前于下士時所說之諸學處，今于此中，阿阇黎耶亦應爲說也。

　　皈依後，還要了解皈依的學處，即皈依之後應該做些什麼，這是我們特別要注意的。不少人將皈依等同于儀式，以爲儀式結束就萬事大吉了，沒有進一步修學佛法的願望。從另一方面來說，爲大衆傳授皈依的寺院和僧衆也很少爲信衆提供繼續修學的環境。這就使得很多人皈依後缺乏歸屬感，雖然信佛，卻沒有學佛，更沒有因學佛而改變人生。

　　 “皈依竟，說學處者，凡前于下士時所說之諸學處，今于此中，阿阇黎耶亦應爲說也。”皈依後，皈依師應該爲弟子們宣說學處，凡之前在下士道部分所說的種種相關內容，也就是有關皈依的遮止學處、奉行學處、共同學處等，師長也要進行開示，使學人知道怎樣守護皈依體，怎樣由皈依而進一步深入修學，在菩提路上穩步前進。因爲皈依是佛法的根本，也是發心的基礎。如果破失皈依，發心也就成爲無源之水、無本之木了。

　　④ 積集資糧

　　 積集資糧者，于正傳承諸師及前所說資糧田之前，當如前說而誦七支行願。

　　資糧，就是我們爲遠行所做的種種准備。成佛是人生最爲重要的旅程，所以資糧也是不可或缺的，否則就可能半途而廢，無功而返。

　　 “積集資糧者，于正傳承諸師及前所說資糧田之前，當如前說而誦七支行願。”積累資糧的方法，就是要對這一教法的傳承諸師，及之前所說的諸佛菩薩等資糧田，誦讀普賢菩薩的七支行願，並配合相應的供養和觀想。

　　 七支行願即普賢菩薩的十大願王，是借助觀想之力，將每個行爲賦予無限的內涵，以此幫助我們用最快速度消除業障，積累成佛資糧，我稱之爲“集資淨障的第一生産力”。如果以凡夫有限的心行，不必說叁大阿僧祇劫，就是叁百萬阿僧祇劫也積累不了。因爲佛菩薩功德是無限的，是有限永遠無法企及的。唯有具備虛空那樣的心，才能成就佛菩薩那樣圓滿無缺的功德。所以，受持菩提心之前先要修習七支行願，以廣大、清淨、無染的心迎接菩提心教法。

　　⑤ 淨修其心

　　 淨修其心者，如前所說慈悲之所緣行相，令其明顯。

　　修習七支行願後，還要淨化內心，這是令菩提種子得以生長的土壤。

　　 “淨修其心者，如前所說慈悲之所緣行相，令其明顯。”所謂淨修其心，就是根據之前所說的引發慈悲心的所緣行相，使發心更爲清晰顯明。比如說我們通過修習知母、念恩、報恩來引發慈悲，或者通過修自他相換來引發慈悲。只有把慈悲心調動起來，才有資格受持菩提心。

　　⑥ 正行儀軌

　　 正行儀軌者，于阿阇黎耶前，右膝著地，或作蹲踞，合掌而發其心。于此發心，既作所緣，谛想誠誓，乃至未得菩提而不棄舍之意樂，非但發心爲求利他，願當得佛已耳，當依儀軌而發之。

　　 如是，若于願心之學處而不能學，不過僅想爲利一切有情，我願成佛而已矣。以軌則而發者，于發心之學處，能不能學，皆可受之。然願心可有如是二種，若以儀軌受行心已，于學處不學則爲不可。故許從龍猛及無著所傳衆多之戒軌，有可作不可作之差別者，不應理也。

　　 《教授勝光王經》亦雲：“若不能學施等學處，但能發心，亦成多福。”以作根據。

　　 《修次初編》中雲：“若人于諸波羅密多，雖不能于一切時處，修學一切學處，然亦感果大故，應以方便攝持而發菩提心焉。”故于施等學處，若不能學，可以發心，不可受戒，極明晰矣。

　　 受發心之儀軌者，于十方一切現住佛陀，及其一切菩提薩埵之前，請憶念我：“阿阇黎耶存念，我某甲于此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，見作隨喜，以彼善根，如昔諸如來應正等覺，及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提如何發心，我某甲亦從今時乃至菩提，于其中間，于無上正等廣大菩提而爲發心。諸未度有情爲令得度，諸未解脫爲令解脫，諸未出苦爲令出苦，諸未遍入涅槃爲令遍入涅槃。”如是叁反念之。

　　 皈依儀軌與此二者，雖無明說須隨阿阇黎耶念，然隨念爲是。此等是有阿阇黎耶之軌則。若不得師，應如何作者，如阿底峽尊者所造之發心儀軌雲：“如是雖無阿阇黎耶，自于菩提發心之儀軌者，當于釋迦牟尼如來及十方一切如來憶念思惟，作禮拜及供養等儀軌已，不須誦阿阇黎耶之辭，但皈依等之次第應如前也。”

　　具備以上基礎之後，就可正式受持願菩提心儀軌。通過莊嚴的儀式，在內心産生震撼，由此獲得強烈而深刻的印象。通常，我們都是直接受菩薩戒的，但在印度的修行傳承裏，受菩薩戒之前還要受菩提心戒。因爲菩提心是菩薩戒的核心所在，如果尚未發起菩提心，即使受了菩薩戒，也很可能會流于形式，這就有必要在受菩薩戒之前補上關鍵的一環。而對那些暫時無法受持菩薩戒，但已生起利他願望的學人來說，受持願菩提心又可作爲向上的臺階，待願心鞏固之後再來修習菩薩行，就沒那麼困難，沒那麼遙不可及了。

　　 “正行儀軌者，于阿阇黎耶前，右膝著地，或作蹲踞，合掌而發其心。”求受菩提心戒的弟子，在阿阇黎面前右膝著地，或作蹲踞狀，雙手合十，做好發心和宣誓的准備。當然，具體形式可根據當地習慣加以調整，比如漢地通常是長跪、合掌。

　　 “于此發心，既作所緣，谛想誠誓，乃至未得菩提而不棄舍之意樂，非但發心爲求利他，願當得佛已耳，當依儀軌而發之。”谛想，仔細地思惟。既然已將“我要成佛利益衆生”的願望作爲發心所緣，就應該認真思惟並真誠宣誓，在沒有證得無上菩提之前，永不舍棄這樣的發心和意樂。我們不僅要發心利他，更要進一步上求佛果。對于這些希求，我們都要根據儀軌莊嚴宣誓，使之在內心真正生起，成爲人生的終極目標。我們要認識到——必須這樣去做，否則生命將沒有出路。這是受戒的心行基礎，否則的話，受和不受是沒什麼區別的。

　　 “如是，若于願心之學處而不能學，不過僅想爲利一切有情，我願成佛而已矣。以軌則而發者，于發心之學處，能不能學，皆可受之。”願心學處，指發心起乃至未證菩提間誓不舍棄菩提心的崇高意願。對于這樣的願心學處，如果不能修學，則不當受。如果在受持發心儀軌時僅僅生起這樣的心念：爲利有情我當成佛。則不論發心者能否受學願心學處，都可以爲他傳授願菩提心。這說明同樣受持願心學處，有兩種差別。

　　 “然願心可有如是二種，若以儀軌受行心已，于學處不學則爲不可。”行心，即菩薩戒，又稱行菩提心。受願菩提心的情況有兩種，除了前面所說的之外，如果發起願心後根據儀軌繼續受了菩薩戒，那麼，對于菩薩戒的種種規範就不可以不遵循了。

　　 “故許從龍猛及無著所傳衆多之戒軌，有可作不可作之差別者，不應理也。”所以說，有人認爲根據龍樹菩薩和無著菩薩所傳的衆多戒規中，存在可以做和可以不做的差別，這是不合理的。換言之，對于菩薩戒，受了就必須去做，沒有討價還價的余地。但在受願菩提心戒之後，可以暫時先不受菩薩戒。

　　 “《教授勝光王經》亦雲：“若不能學施等學處，但能發心，亦成多福。”以作根據。”施等學處，六度、四攝等。《教授勝光王經》說：如果不能行持布施等菩薩行，只要發起願菩提心，一樣能夠成就衆多福德。這是經教提供的依據。

　　 “《修次初編》中雲：若人于諸波羅密多，雖不能于一切時處，修學一切學處，然亦感果大故，應以方便攝持而發菩提心焉。”諸波羅密多，指六波羅密。蓮花戒論師在《修次初篇》中說：如果有人對大乘的六波羅密，雖不能在所有時間修學一切學處，但只要多少能做一些，也能招感極大福報。所以我們可以根據儀軌的方便攝持，發起願菩提心。當然，如果要圓滿菩提心的修行，必定要進一步修學菩薩學處。六波羅密又稱六度，它所度的不只是外在的生死輪回，更要幫助我們擺脫內在的、夾雜于菩提心的種種無明煩惱。

　　 “故于施等學處，若不能學，可以發心，不可受戒，極明晰矣。”這就說明，對于布施等菩薩學處，如果覺得自己目前還不能做到，也是可以發起願菩提心的，只是不能受菩薩戒，這個道理說得非常清楚。但我們現在的情況正好相反，多數人雖然受了菩薩戒，卻還不曾發起菩提心，也不知道怎樣修習慈悲，甚至不知菩提心、菩薩行爲何，這算什麼菩薩呢？

　　 “受發心之儀軌者，于十方一切現住佛陀，及其一切菩提薩埵之前，請憶念我。”菩提薩埵，即菩薩。受持願菩提心儀軌的弟子，應當觀想自己在十方一切尚未入般涅槃的諸佛及所有諸大菩薩面前，懇請他們爲自己的發心作證。

　　 “阿阇黎耶存念，我某甲于此生及余生，施性、戒性、修性，所有善根，自作教作，見作隨喜，以彼善根，如昔諸如來應…

《第五章 上士道修心次第 第二節 菩提心如何發起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…