..續本文上一頁修次第中編》所說也。”從我們自己的角度考量，從無始至今的生命流轉中，在一切有情之間，找不到哪一個不曾百千次當過我們的親友或眷屬。既然這樣，我們有什麼理由對這部分衆生産生貪愛，而對另一部分衆生産生嗔心呢？這是《修次第中編》所說的。
“又若于親生愛者，如《勝月女問經》雲：我昔曾經殺汝等，我亦曾被汝等截，彼此一切是仇殺，汝等何爲起貪心。”如果對喜愛的對象生起貪著，就要像《勝月女問經》所說的那樣思惟：在無盡輪回中，我們曾經殺害過對方，對方也曾經殺害過我們，彼此有過互相仇殺的經曆，又有什麼可以貪著的呢？因爲愛恨情仇都是無常的，是不確定的，對于這種朝不保夕的關系，我們沒有必要愛著或貪戀。
“如前所說無定之過，思一切親怨速疾轉變之理，即以此而遮止憎愛。”正如前面所說的無定之過那樣，現前所有關系都是無常變化的。思惟一切親人和冤家都會迅速轉變的原理，就能以此斷除對冤家的嗔恨，以及對親人的貪著。
“然此須執爲親怨之差別所依，不須遮怨親之心，以作怨親之因相，而滅貪嗔分類也。”我們執爲親或冤的境界，並不是要培養貪著和嗔心。而是通過對冤親境界的認識，以此作爲修行之因，幫助我們滅除貪著和嗔心。
因爲輪回中的一切關系都是不確定的，是變化無常的，所以就沒必要對一類衆生起貪，對另一類衆生起嗔。從另一個角度來說，無論貪嗔，都是一種糾結而扭曲的心理，能夠引發種種不良心行，進而使我們受到傷害。
3．七因果修習法
前面講到，七因果的修行必須以大悲和平等爲基礎。具備這樣的心行基礎，才能正式進入菩提心的修行。
① 于一切有情修悅意之相
七因果的修行主要包括兩部分，首先是知母、念恩、報恩。這是修習菩提心的心理基礎，也就是對衆生心存好感。缺乏這個前提，是很難生起悲心的。所以首先要修悅意之相，然後才談得上修慈悲和增上意樂。
【知 母】
以輪回無始故，我之生亦無始。生死相續，于輪回中當無不受之身及未生之地，而未成母等之親者，亦所必無。此經中言也。此複非但昔曾作母，即于未來亦當爲母。如是思已，則于爲我之母一事，當求堅固決定。此心若生，則念恩等亦易引發。此若不生，則念恩等心無由生起矣。
修習知母，主要是從凡夫心理而言。通常，我們更容易對那些關系密切的親人生起好感。在所有親人中，母親和我們的關系最爲密切，所以第一步是從知母著手。
“以輪回無始故，我之生亦無始。生死相續，于輪回中當無不受之身及未生之地，而未成母等之親者，亦所必無。此經中言也。”在無盡輪回中，我們的生命也是無始存在的。在漫長的生死相續中，在無盡的輪回道路上，沒有哪種身份是我們不曾經曆的，也沒有什麼地方是我們不曾投生的。以此推斷，我們必然有過無數的母親，可以說，世間沒有哪個衆生不曾當過我們的母親或親屬。這是佛陀在經典中告訴我們的，也是他以宿命通觀察到的。
“此複非但昔曾作母，即于未來亦當爲母。如是思已，則于爲我之母一事，當求堅固決定。”這些衆生不只在過去生中當過我們的母親，還會在未來繼續成爲我們的母親。如果我們還在六道輪回，就有相遇的可能。當我們這樣思惟之後，內心應該對“一切衆生是我母”生起堅定信解。這是修習七因果的必要前提，否則這一修行將無法繼續。
“此心若生，則念恩等亦易引發。此若不生，則念恩等心無由生起矣。”如果認識到一切衆生都曾當過我們的母親，那麼念恩等心行也會隨之引發出來。反之，如果這個觀念無法確立的話，念恩等心行也將無從生起。
如果沒有恩，有什麼可以憶念、可以報答的呢？我還是我，衆生還是衆生，彼此都是獨立的個體，有什麼必要以幫助他們爲使命，爲人生目標呢？所以，七因果能否修得起來，關鍵就在于我們能否接受“一切衆生是我母”的觀點。如果在這一點上無法生信，或者只是泛泛的、將信將疑式的相信，其他六支就無從談起了。
【念 恩】
念恩者，修一切有情爲母之後，倘先依于此世之母而修，較易生起。當如博多瓦所說修之，于己前想一明顯之母親相，作是思惟：不但今時，即無始時來，彼亦爲我作過母親，已超數量。應多次思之。
如是作母時，爲我救護一切損害，成辦一切利樂。別想于今世，初于胎中時常攝持，及産生後，胎毛未幹，即抱依于暖肉。以十指玩弄，以乳酪喂哺，以口飼食而拭涕，以手揩擦其不淨，種種方便畜養而無厭倦。複于饑時與食，渴時與飲，寒時與以衣服，貧時給諸自不忍用之財。然此資具亦非易得，乃合諸罪苦、惡名、艱辛求獲者以與也。若子有病苦時，思惟子死甯己死，子病甯己病等，出自真誠願以身代，並以加行而爲除滅苦厄之方便。
總之，隨自智能爲作利樂、遣除苦惱等之事實，專一修之。以如是修習，則非僅空言，當得生起念恩之心。次于父等諸余親識，及諸中庸，乃至仇怨，如其次第，皆修知母。既于親眷、中庸、怨家皆想爲母，于一切衆生亦修知母以爲前導，次第漸廣而修習焉。
念恩，就是憶念母親的恩德，憶念衆生的恩德。
“念恩者，修一切有情爲母之後，倘先依于此世之母而修，較易生起。”在認識到衆生如母這個道理後，若能先依今生的母親修習，念恩之心比較容易生起。因爲思惟過去母親的恩德比較抽象，缺乏感性認識，而現世母親的恩德更易引起內心共鳴。
“當如博多瓦所說修之，于己前想一明顯之母親相，作是思惟：不但今時，即無始時來，彼亦爲我作過母親，已超數量。應多次思之。”具體可根據博多瓦所說的方法來觀修。首先在自己眼前清晰地觀想一位母親的形象，然後想著：她不僅今世是我的母親，在過去很多生也曾當過我的母親，所以，對我的恩德已經數不勝數，深廣難思。對于這一點，我們要反複不斷地思惟。
“如是作母時，爲我救護一切損害，成辦一切利樂。”作爲母親，她不僅在我們遇到損害時進行救護，而且對孩子精心照料，帶來種種利益安樂。
“別想于今世，初于胎中時常攝持，及産生後，胎毛未幹，即抱依于暖肉。以十指玩弄，以乳酪喂哺，以口飼食而拭涕，以手揩擦其不淨，種種方便畜養而無厭倦。”然後具體觀修母親在今生對我們的恩德。最初，當我們還在母胎中時，母親辛苦孕育，每天飲食起居、行住坐臥都小心謹慎。出生之後更是歡天喜地，雖然胎毛未幹，肮髒不潔，母親還是貼身抱在懷中，沒有任何嫌棄。此後，每天撫摸、逗弄著孩子，並以乳汁哺育，不易消化的食物都自己咀嚼後喂給孩子，對于孩子身上的鼻涕等種種不淨物，母親都親手幫我們擦拭幹淨。總之，以種種方式養育孩子而不感到厭倦。
“複于饑時與食，渴時與飲，寒時與以衣服，貧時給諸自不忍用之財。然此資具亦非易得，乃合諸罪苦、惡名、艱辛求獲者以與也。”當孩子饑餓時，母親馬上給予食物；當孩子幹渴時，母親馬上爲之解渴；當孩子寒冷時，母親馬上准備寒衣；當孩子有需要時，即使自己舍不得使用的財物，都會毫不吝惜地給與。而這些財物都是來之不易的，是經過種種奔忙勞碌、名譽損害和艱辛工作得來的。但只要爲了孩子，哪怕付出全部也在所不惜。
“若子有病苦時，思惟子死甯己死，子病甯己病等，出自真誠願以身代，並以加行而爲除滅苦厄之方便。”當孩子患有疾病時，想著甯願自己死亡也不願意孩子夭折，甯願自己病倒也不願孩子患病，這都是出于對子女的真誠關愛，所以才會心甘情願地以身代受，並以種種方式爲孩子減輕痛苦。
“總之，隨自智能爲作利樂、遣除苦惱等之事實，專一修之。”總之，對母親以自己的智慧和能力爲兒女給予安樂、遣除痛苦的事實，我們要專心思惟。除了論中所舉的例子，生活中還有更多母親對待兒女的感人事迹。可以說，母愛是世間最偉大的愛，沒有任何情感可與之比擬。我們可以從自己的切身體驗，也可以從耳聞目睹的種種事例來思惟母親的恩情。
“以如是修習，則非僅空言，當得生起念恩之心。”這樣的修習，不僅是想一想或說一說就能完成的，必須思惟到念恩之心真正生起。當我們對母親的恩德銘記在心，念恩的觀修就完成了。這種修習不是空洞的，也不是關在房間想著利益衆生，而要落實到具體的人。什麼是慈悲心的成就？什麼是救度一切衆生？是不是要把衆生度盡才能圓滿？如果這樣，那就沒有誰能成佛了。因爲世間還有那麼多衆生在沈淪，諸佛菩薩怎麼能功德圓滿呢？所以，慈悲心的圓滿，不在于度盡衆生，而在于對每個衆生都能心懷慈悲。如果對現生母親都不知感恩，別的就是空話了。
“次于父等諸余親識，及諸中庸，乃至仇怨，如其次第，皆修知母。”然後，依次對父親和兄弟姐妹等眷屬，對那些無親無故的人，乃至對我們的冤家仇敵，根據由親到疏的次第，分別將他們觀想爲母親並生起念恩之心。其中，以對仇怨修習念恩的難度最大，因爲還要突破原有心結。這就需要從親屬和中庸依次而修，當悲心具有強大力量後，才能克服心理障礙，否則是很難做到以德報怨的。
“既于親眷、中庸、怨家皆想爲母，于一切衆生亦修知母以爲前導，次第漸廣而修習焉。”如果對親人、中庸和冤家都能觀想爲母親並生起念恩之心，就可將知母的觀修擴大到一切衆生，以此作爲前導，有次第地把這種修行從局部擴展爲整體，從有限擴展爲無限。
【報 恩】
報恩者，如是唯以生死流轉而不相識耳，倘將彼受苦而無救護之諸母棄舍不顧，僅謀自己之解脫者，忍心無愧，豈有更甚于此者哉？
《弟子書》雲：“親人生死大海中，分明如墮深流內，生死不識而棄彼，但自解脫無此恥。”如是舍有恩者，在下等人猶不應爲，與我之理如何相順？如是思已，當負…
《第五章 上士道修心次第 第二節 菩提心如何發起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…