..續本文上一頁命脈，能得決定，唯此最難。須數數集忏，及閱《華嚴》等經論，以求堅固決定。如馬鳴菩薩雲：“佛之心富貴，能圓菩提種，唯佛知斯要，余人莫能及。”
所謂後重要，就是在發菩提心、成就佛果之後，在悲心驅動下，繼續住世，利益有情。
“諸佛得果非如小乘住于寂滅，能盡虛空界利益有情，亦乃大悲之力。”寂滅，度脫生死，進入寂靜無爲的境地。諸佛所成就的佛果，不同于聲聞的住于寂滅，而是盡虛空界、遍法界地利益有情。之所以能夠這樣，還是因爲大悲的推動。所以說，成佛的目的並不在于獲得果位，而是爲了更好地利益衆生。如果是爲個人成佛而修菩薩道，這種修行是無法圓滿的，因爲其中還有“我”在作祟，在阻撓。而成佛的修行必須徹底無我，是“爲利有情願成佛”。這種大悲的力量，就像貪心者看到所貪自然生起貪心一樣，是任運自如的，是由自身品質決定的，不需要任何勉強。我們現在的困難在于，這種品質尚未形成，它在我們心中的力量還很微弱，所以需要特別努力地調動正面心行。
“此若無者，則當同于聲聞故也。”如果不具備這種大悲品質，那就和聲聞沒什麼差別了。即使證得空性，也只能斷除煩惱，成就解脫。
“譬如稼穑，初種、中水、後能成熟而爲重要，故于佛果亦初中後叁，大悲爲要。此具德月稱論師之言也。”就像農民耕種那樣，最初需要播種，而在生長期間則要不斷澆水，最後才能成熟。佛果的成就也是同樣，在菩提道的修行過程中，從開始直到最後，大悲心始終都是最關鍵的因素。這是具德月稱論師的觀點。
“漾那穹敦巴于阿底峽尊者請求教授，尊者誨曰：舍世間心，修菩提心，此外無余。”漾那穹敦巴向阿底峽尊者請求開示，尊者告誡他說：“舍棄世間心，修習菩提心，此外別無他法。”你們能意識到這兩句話的分量嗎？其實，這就是《道次第》的心要所在，也是整個佛法修行的心要所在！叁藏十二部所指示的，無非是幫助我們認識並舍棄現有的凡夫品質，進一步，通過發菩提心、行菩薩行來成就佛陀品質。抓住這個心要，我們就知道修行的重點所在，就知道怎樣檢查自己的修行進展。我們不妨看看自己，世間心舍掉了多少？菩提心發起了多少？
“格西敦巴笑曰：此乃尊者出教授之心要。”格西敦巴聽說尊者的這番開示之後笑著說：這是阿底峽尊者所開示的教授精髓。在此，也特別希望大家對這一心要引起重視。
“當知是法之命脈，能得決定，唯此最難。須數數集忏，及閱《華嚴》等經論，以求堅固決定。”我們要認識到，舍世間心、修菩提心正是佛法的命脈所在，一切教法無不涵蓋于此。但真正對菩提心教法生起決定信解是非常困難的，必須有相應的善根福德因緣。所以我們要不斷忏除業障，廣泛閱讀《華嚴經》等大乘經論，對菩提心教法生起堅定不移的認識。忏除業障，才能成爲法器；深入經藏，才能納法于心，使清淨法乳進入我們的心相續中。
“如馬鳴菩薩雲：佛之心富貴，能圓菩提種，唯佛知斯要，余人莫能及。”正如馬鳴菩薩所說：菩提心的珍貴，就在于它是成佛的種子，能夠由此圓滿無上菩提。這種心行的可貴之處，只有佛陀才能完全了解，其他人是無法全面認識的。
以上，說明了大悲在大乘修行初期、中期和後期的不同作用。可見在大乘菩薩道的修行中，菩提心是貫穿始終的。發起菩提心，方能進入菩薩道的修行；成就菩提心，方能圓滿菩薩道的修行。
④ 大悲是修習七因果的核心
【從知母至慈心以成其因】
總之，唯欲令離苦者，若數數思惟彼有情苦雖亦能生，然令彼心易起及猛利堅固者，則先須于彼有情有悅意珍愛之相。
如親有苦則不堪忍，仇人有苦則生歡喜，于中庸有苦多生棄舍。此中初者，是于意中有愛樂故，于彼有幾許之珍愛，則對彼苦便生起幾許之不忍。中下珍愛，起小不忍。倘系極珍愛者，則雖有微苦，亦起大不忍矣。若見仇人有苦，非但不欲令離，且念其苦，願後較彼尤甚及莫脫離也，蓋爲不悅意之所致。彼複以不悅意之大小，于其感苦亦生爾許之歡喜。于中庸之苦，既無不忍，亦無歡喜者，以意悅不悅皆無之所致也。
如是修有情爲親，乃爲發起悅意。而親之究竟厥爲母親，故修知母、念恩、報恩叁者，則能成就悅意愛惜之心。又于有情愛如一子之慈者，是前叁之果，由此而生大悲焉。
若與樂之慈與悲，則不顯現因果之決定。修此一切有情爲親屬，是發心生起之因，乃月稱阿阇黎、大德月、蓮花戒阿阇黎所說也。
這一部分，說明大悲心在七因果修行中的地位。前面說過，七因果爲知母、念恩、報恩、修慈、修悲、修增上意樂、發菩提心。其中，知母、念恩、報恩、修慈都是幫助我們生起悲心，而增上意樂和菩提心則是建立在悲心的基礎上。
“總之，唯欲令離苦者，若數數思惟彼有情苦雖亦能生，然令彼心易起及猛利堅固者，則先須于彼有情有悅意珍愛之相。”總之，悲的特點就是幫助衆生擺脫痛苦。怎樣才能生起這種願望？如果反複思惟有情之苦，固然也能生起令其離苦的願望，但要讓這個願望容易生起並猛利堅固，就必須對衆生産生好感，對他們産生喜愛和珍惜的感覺。我們平時也會感慨：某某活得真累，真不容易。這種感歎多少也有悲心在內，但非常有限，因爲我們只是站在局外人的立場看待。如果那個備受痛苦的是我們所愛的人，我們就會對這種痛苦感同身受，從內心真正生起悲憫，並急于幫助他們脫離痛苦。所以說，悲心達到什麼程度，其實就取決于我們對衆生的好感和關懷達到什麼程度。
“如親有苦則不堪忍，仇人有苦則生歡喜，于中庸有苦多生棄舍。”對于凡夫來說，如果看到親人遭受痛苦，就會不堪忍受；看到仇人遭受痛苦，則會幸災樂禍；看到非親非故者，則多半沒有什麼感覺。就像我們看到媒體報道的天災人禍，除非極其慘烈，往往不會引起太大震動。但同樣的事落在親人身上時，我們就會覺得撕心裂肺，難以承受。
“此中初者，是于意中有愛樂故，于彼有幾許之珍愛，則對彼苦便生起幾許之不忍。中下珍愛，起小不忍。倘系極珍愛者，則雖有微苦，亦起大不忍矣。”初，指“如親有苦則不堪忍”。爲什麼我們會對親人的痛苦不能堪忍？首先就是因爲內心的珍愛所致。你對他有幾分珍愛，有幾分喜歡，對他所遭受的痛苦就會有幾分不忍。如果這種珍愛只是普通的，那麼這種不忍也是普通的。如果這種珍愛已經達到極致，哪怕對方只是遭受一點小小的痛苦，我們都會感到十分不忍。就像母親對于子女，哪怕他們遭受一點痛苦，都會心痛不已，甚至比自己受苦更牽挂，更不忍。
“若見仇人有苦，非但不欲令離，且念其苦，願後較彼尤甚及莫脫離也，蓋爲不悅意之所致。彼複以不悅意之大小，于其感苦亦生爾許之歡喜。”如果看到仇人遭受痛苦，非但不願意幫助他解脫，甚至幸災樂禍，想到他們所遭受的痛苦時，反而希望這種痛苦越來越多，越來越烈，令他們無法從中脫離。這種心理就是嗔恨心所致，其程度也取決于嗔心的強弱，嗔心越強烈，懷恨程度越深，因爲對方痛苦所感到的歡喜也越強烈，反之亦然。因爲凡夫心就是這樣不平等的，是以好惡來支配自身行爲。
“于中庸之苦，既無不忍，亦無歡喜者，以意悅不悅皆無之所致也。”至于那些既非所愛也非所恨的人，對他們的痛苦，我們通常的表現則是平平淡淡，不爲所動。因爲沒有珍愛之情，就不會牽挂在心；因爲不是懷有嗔恨，就不會幸災樂禍。這種冷漠，使我們和衆生之間隔著一道無形的高牆，覺得對方好壞都與己無關，不必過問。可見，悲心達到什麼程度，完全取決于我們對衆生的珍愛程度。這就必須培養對衆生的好感，只有將這種好感遍及一切衆生，悲心才會隨之擴大。否則，我們以狹隘而充滿好惡的心，怎麼可能對一切衆生等而視之，心懷悲憫呢？
“如是修有情爲親，乃爲發起悅意。”所以，必須思惟衆生是我們的骨肉至親，由此培養對他們的好感。
“而親之究竟厥爲母親，故修知母、念恩、報恩叁者，則能成就悅意愛惜之心。”厥，同乃。在一切親人中，關系最親的就是母親。所以，我們要修習知母、念恩、報恩叁項內容，由此對衆生生起珍愛之心。我們不僅要把衆生當做母親，更要不斷思考母親的恩情，從而生起報恩之心。佛典中，佛陀也時常教導我們把衆生視爲子女，這一點可能更符合現代人的心理，因爲他們對子女的關懷遠遠勝于母親。但從修行角度來說，母親是人人都有的，而子女卻未必，所以母親更具有普遍性。此外，知母的關鍵，是要引發念恩、報恩之心。而人們對子女的愛是出于本能，兩者性質是不同的。
“又于有情愛如一子之慈者，是前叁之果，由此而生大悲焉。”而那種珍愛有情如同獨子的慈心，也是修習知母、念恩、報恩産生的心理結果。當我們能夠把衆生視爲自己的母親或獨子，才有可能對他們生起悲心。
“若與樂之慈與悲，則不顯現因果之決定。”慈爲予樂，悲爲拔苦，兩者之間並沒有必然的因果關系，而是互爲因果。悅意之慈是生起悲心的因，而悲心同時也可以作爲悅意之慈的因。七因果所說的慈是有特定內涵的，爲悅意慈，就是對衆生産生好感。這份好感是生起慈悲的前提，也是決定慈悲強弱的因素。
“修此一切有情爲親屬，是發心生起之因，乃月稱阿阇黎、大德月、蓮花戒阿阇黎所說也。”對于觀想一切有情爲親生母親，然後以此作爲發起大悲和菩提心之因的教法，是月稱、大德月、蓮花戒等阿阇黎所闡述的。這一方面說明了教法的傳承，一方面體現了宗大師造論的嚴謹。
【從增上意樂及發心以成其果】
增上意樂及發心成其果者，依前次第修習，生起悲心，則于爲利有情欲得成佛亦能生起，便已足矣。何故于彼中間更加增上意樂耶？蓋想有情得樂離苦之慈悲無量，雖…
《第五章 上士道修心次第 第二節 菩提心如何發起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…