..續本文上一頁礎來說，則應對菩提心教法具有好要喜樂之心，這是發起願心所依托的。
“此中如《道炬》注釋雲：于生死發出離心，念死及慧與大悲。”《道炬》，即《菩提道炬論》，是阿底峽尊者的重要著作。正如《道炬論》注釋所說的那樣，真正想要發起菩提心，必須具備相應的心行基礎，一是深刻意識到輪回是苦而發心出離；二是意識到生命脆弱而尋求解脫；叁是有一定的思惟判斷能力；四是具有廣大的悲心。如果沒有出離心爲基礎，就難以發起純粹的菩提心；如果不是時時念死無常，就往往會在入世度衆的同時被世俗所染；如果不具備智慧抉擇，發心就可能帶有迷信和盲目的色彩；如果沒有大悲爲基礎，願心也是難以持之以恒的。
“是謂以如前所說之次第而修心，于菩提心稍得將意轉變之領納也。”所以，我們要根據之前所說的先後次第來調整心行，這樣才有可能對菩提心教法有所契入，真正意識到“我應該這樣去做”，真正將利他作爲自己的責任和使命。否則，盡管我們也在說發心，但很可能只是說說而已，並沒有真正産生相應的心行。
3．菩提心受持軌則
① 淨地設像陳供
于寂靜處灑掃潔淨，塗以牛身五物，灑以旃檀等勝妙香水，散布香花。將鑄塑等叁寶尊形及函軸，並諸菩薩像，供置于幾座等微妙之案臺。幔蓋花等供養之資具，盡其豐饒，當爲設備樂器、食物等。善知識所坐之座位，亦以香花裝飾陳設。
于諸先覺者，更從供僧、施鬼等門中積聚資糧。若無力供養，則如《賢劫經》所說，僅供布縷等，亦須作之。若有供者，則須無谄殷重尋求而供，令法侶見者，心生慚恥不忍。藏人于阿底峽尊者前請爲發心受戒時，曾告曰：“供養劣者，菩提心不生。”
佛像則須一極善開光釋迦佛像，無可無之方便，經函亦須略波羅密以上之《般若經》。
次請聖衆，弟子沐浴著鮮潔衣，恭敬合掌。戒師當令弟子于諸功德資糧田至誠生信，想一一佛菩薩前，皆有自身恭敬而住，徐誦七支行願。
以下介紹受持菩提心的儀軌，主要包括淨地設像陳供、啓白與皈依、宣說學處、積集資糧、淨修其心、正行儀軌、結行七個部分。首先是營造一個莊嚴壇場並以清淨心而爲供養，通過如法的外在環境，幫助我們獲得生起菩提心的心理基礎。
“于寂靜處灑掃潔淨，塗以牛身五物，灑以旃檀等勝妙香水，散布香花。”淨地，謂寂靜處，即寺院內。旃檀，即檀香。求受菩提心戒者，應該選擇如法清淨的道場，打掃整潔，塗以牛身五物(根據印度習俗，以牛糞等爲驅邪的吉祥物)。然後灑以檀木浸泡的上妙香水，散布花瓣。
“將鑄塑等叁寶尊形及函軸，並諸菩薩像，供置于幾座等微妙之案臺。”將雕塑的諸佛造像，和經卷、菩薩像等，一同供奉在精美的供桌上。佛像可供本師釋迦牟尼佛，此爲佛寶。然後還要供奉《般若》、《華嚴》等大乘經典，及觀音等諸大菩薩造像，分別代表法寶和僧寶。
“幔蓋花等供養之資具，盡其豐饒，當爲設備樂器、食物等。善知識所坐之座位，亦以香花裝飾陳設。”供奉佛像之後，再以帷幔、華蓋、鮮花和樂器、食物等種種資具作爲供養，這些供品都要盡己所能地承辦得豐富一些。爲我們傳授菩提心戒的善知識所坐的法座，也要以鮮花作爲裝飾，令之莊嚴。
“于諸先覺者，更從供僧、施鬼等門中積聚資糧。”過去很多大德在受菩提心儀軌之前，還會通過供僧或放焰口布施鬼道衆生等方式，積集修習菩提心的資糧。
“若無力供養，則如《賢劫經》所說，僅供布縷等，亦須作之。”如果沒有財力作實物供養，就可以像《賢劫經》所說的那樣：哪怕只是供一縷布條，也是應該供養的。總之，根據自身能力盡心承辦即可。關鍵在于，我們的供養心是否真誠，所緣是有限還是無限，這才是最重要的。
“若有供者，則須無谄殷重尋求而供，令法侶見者，心生慚恥不忍。”如果有能力供養的人，應以真誠殷重之心成辦豐饒的供品，令同參道友見後爲之感動，甚至因爲你非常盡心，而慚愧自己做得不夠。此處所說的“無谄”包括兩個方面，一是供品的來源清淨，不是邪命所得；二是供養的發心真誠，沒有染汙和谄曲夾雜其間。
“藏人于阿底峽尊者前請爲發心受戒時，曾告曰：供養劣者，菩提心不生。”藏地有人請求阿底峽尊者傳授菩提心戒，尊者告訴他說：“你所准備的供品太差，可見菩提心並未生起。”所謂“供養劣者”，表面看是在評判供品的優劣，其實是體現了我們對菩提心教法的恭敬和重視程度，而不是阿底峽尊者需要這些供養，也不是佛菩薩需要這些供養。
“佛像則須一極善開光釋迦佛像，無可無之方便，經函亦須略波羅密以上之《般若經》。”佛像必須是經過如法開光過的本師釋迦牟尼像，決不是可有可無的。而所供經函也是有要求的，至少是《小品般若》以上的廣本《般若經》。
“次請聖衆，弟子沐浴著鮮潔衣，恭敬合掌。”然後以虔誠心觀想自己在迎請觀音、普賢、文殊等諸大菩薩。各項條件具備後，求受菩提心的弟子應沐浴更衣，穿上清潔整齊的新裝，在壇場中恭敬合掌。這些做法都是爲了幫助我們生起殷重心，以此淨化內心的妄想、散亂和煩惱，進而引發菩提心。所以，此處的沐浴更衣不同于平日，是在幫助我們完成一種心理引導，意味著人生掀開了嶄新篇章，對修行有著重要意義。
“戒師當令弟子于諸功德資糧田至誠生信，想一一佛菩薩前，皆有自身恭敬而住，徐誦七支行願。”傳授菩提心戒的戒師應教導弟子對佛法僧叁寶至誠生信，並觀想自己化身無量，于一一佛前，都有一個自己正在恭敬而住，緩緩念誦“七支行願”，爲引發菩提心營造相應的心靈環境。如果不打開心量，我們現有的、依強烈我執而構建的凡夫心，將無法容納如此廣大無限的菩提心。“七支行願”出自普賢菩薩的十大願王，分別爲禮敬、供養、忏悔、隨喜、請轉*輪、請佛住世、回向七支，是集資淨障，消除我執，打開心量的重要方法。
② 啓白與皈依
啓白與皈依者，次于戒師生大師想，禮拜獻供，右膝著地，合掌恭敬，爲發菩提心事而請白雲：“昔諸如來、應、正等覺，及入大地諸大菩薩，最初于無上正等菩提如何發心。我名某甲，今亦如是，請阿阇黎耶令于無上正等菩提而發其心。”乃至叁請而說。
次所對之境，爲佛及滅谛爲主之道谛法，並不退之菩薩聖衆僧。時則從于今日，乃至未得菩提之間，爲救護一切有情故，佛爲皈依之大師，法爲正所皈依，僧爲皈依修行之助伴，作總思惟。別想如是意樂，于一切時中當不退轉。
以猛利欲樂，如前所說之威儀而作皈依：“阿阇黎耶存念，我某甲從于今時乃至菩提，于其中間，皈依佛兩足中尊。阿阇黎耶存念，我某甲從于今時乃至菩提，于其中間，皈依寂靜離欲之法諸法中尊。阿阇黎耶存念，我某甲從于今時乃至菩提，于其中間，皈依不退菩薩聖僧衆中之尊。”如是叁說，此中一一皈依各一存念，及皈依法之辭句與余不同，是依阿底峽尊者所作之儀軌也。
在受菩提心之前，先要皈依。盡管多數受戒者都曾皈依，但原來是依聲聞解脫道而建立的皈依，發起菩提心之後，從希求個人解脫擴大爲幫助一切衆生走向解脫，所以需要重新皈依。那麼，大乘皈依和依解脫道建立的皈依有什麼不同呢？主要體現在叁個方面。首先是皈依對象不同，是大乘叁寶而非聲聞乘的叁寶；其次是皈依時間不同，依解脫道建立的皈依是“盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧”，而大乘皈依則是盡未來際的，是“直至菩提永皈依”；第叁是皈依意樂不同，普通的皈依只是自己尋求叁寶庇護，尋求個人解脫，而大乘皈依是爲救護一切衆生而皈依。
“啓白與皈依者，次于戒師生大師想，禮拜獻供，右膝著地，合掌恭敬，爲發菩提心事而請白雲。”啓白，禀告，請求。大師，指本師釋迦牟尼佛。請求善知識爲我們傳授大乘皈依，應當將戒師視爲佛陀，至誠地禮拜、供養。右膝著地，恭敬合掌，爲懇請師長傳授菩提心戒而表態。
“昔諸如來、應、正等覺，及入大地諸大菩薩，最初于無上正等菩提如何發心。我名某甲，今亦如是，請阿阇黎耶令于無上正等菩提而發其心。”如來，乘如實之道而來。應，應受人天供養。正等覺，普遍平等的覺悟，與如來、應同屬佛陀十大名號。大地，指清淨地，八、九、十叁地始稱清淨地。這一段是弟子對師長的表態和請求：過去那些圓滿佛果的諸佛如來，以及登地的諸大菩薩們，他們最初走上修行之路時，于無上正等菩提是怎樣發心的，弟子某某(自稱法名)，現在也發願像他們一樣。懇請善知識您帶領我，爲成就無上正等菩提發起誓願。
“乃至叁請而說。”這些話要反複請求叁次，以示鄭重。接著就由師長爲弟子傳授大乘皈依。
“次所對之境，爲佛及滅谛爲主之道谛法，並不退之菩薩聖衆僧。”大乘皈依的所對之境，是圓滿叁身四智的佛陀，及以滅谛爲主的道谛法，還有不退轉的菩薩僧。
“時則從于今日，乃至未得菩提之間，爲救護一切有情故，佛爲皈依之大師，法爲正所皈依，僧爲皈依修行之助伴，作總思惟。別想如是意樂，于一切時中當不退轉。”從現在開始，直到沒有圓滿菩提之前的整個過程，爲了發願救護一切有情，我們以佛陀作爲所皈依的大師，以大乘法門爲正所皈依，以十方叁世一切賢聖僧作爲修行的指導和助伴，對于佛法僧功德做總的思惟並生起信心。對于這種意樂，我們要長久保持，無論什麼時候都不退轉。
“以猛利欲樂，如前所說之威儀而作皈依。”然後以勇猛的發心，按照前面所說的那樣，右膝著地、合掌恭敬而宣誓叁皈，這是獲得皈依體的關鍵。叁皈代表著我們對生命的承諾，這種承諾必須發自內心，並通過如法的儀軌完成，才能獲得皈依體。
“阿阇黎耶存念，我某甲從于今時乃至菩提，于其中間，皈依…
《第五章 上士道修心次第 第二節 菩提心如何發起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…