..續本文上一頁識到我執對生命産生的過患。

　　 “若將自利之心換而爲他，則早已成佛。自他義利，一切圓滿無疑矣。”如果我們將自利的心換成利他，將愛著自己的心換成愛他，必然早已成就佛果。無論自身還是衆生的利益，都能圓滿成就。因爲諸佛菩薩就是這麼成就的，就是這樣自覺、覺他、覺行圓滿的。

　　 “以不如是故，勞而無益，空過時也。”如果我們不是將自利之心換成利他，即使每天都在忙忙碌碌，都在爲自己做著各種打算，也是勞而無功、虛度時光而已。動物尚且會爲覓食而操勞，如果我們也只是爲了生存而工作，爲了過得更好而奔忙，那和動物是沒有多少本質區別的，辜負了今生所感得的寶貴人身。因爲這樣的一天其實就等于十天、百天，等于一輩子。從這個意義上說，再忙也是空過。

　　 “今乃了知，第一怨仇即此我愛執持。”現在通過這樣的觀察和思考之後，我們才知道：首要的敵人不是其他，正是我執，正是我們對自己的錯誤認定和執著，這是一切煩惱生起的根本，也是修行需要解決的根本問題。

　　 “依念正知，多爲勵力，未生勿生，生莫相續而住。”正知，了知無我，不起我執。我們現在要不斷憶念我執、我愛的過患，使尚未生起的執著不再生起，而對已經生起的執著，則以智慧進行觀照，使心不再陷入這種執著的相續中。否則，心就會陷入妄念並隨之而去，成爲我們的心相續，繼續影響未來生命。

　　 “是念決定堅固，多次修之。”我執來自無始以來的串習，非常堅固，我們要多次修習，反複觀察。在一次又一次的強化中，逐步認識到，每個念頭乃至整個世界都是緣起的假象，是緣生緣滅的。

　　 “如是數數思惟愛他之勝利，生起勇決。”勇決，堅固的決定。我們還要不斷思惟愛他的功德利益，對此深信不疑並發願成就。此處所說的愛他，不是愛某個人，也不是某一部分人，而是關愛一切衆生。愛他的勝利主要在于兩方面，一是瓦解我執，二是成就佛菩薩的大慈大悲。這正是菩薩道修行的兩大內容，所以說，利他意義重大。

　　 “舍棄他心，未生不生，生莫久續。”如果尚未生起棄舍衆生的心，就不再令之生起。如果已經生起舍棄衆生的心，馬上要以慈悲進行對治，不再令之相續。棄舍衆生本是凡夫的固有習慣，而當我們認識到我執過患和利他功德之後，就要改變這種心行，轉舍棄爲關愛，轉冷漠爲慈悲。

　　 “于他珍惜愛樂悅意，從如何能生之門，如昔于自愛執，應當生起于他愛執之心也。”愛樂，就是好感。我們怎樣才能對他人生起珍惜愛護之心？需要通過什麼途徑才能生起？就要將以往對待自己的關愛，轉而去對待一切衆生，于衆生生起對待自己那樣的關愛之情。這份愛樂和珍惜，就是慈悲心生起的基礎。

　　 “阿底峽尊者雲：不知修習慈悲之菩薩，唯藏人知之。”據說阿底峽尊者到藏地時，詢問當地僧衆：菩提心應如何發起？回答是：依儀軌修即可。所以尊者感慨說：不知如何修習慈悲的菩薩，惟藏地的人才知道啊。其實，漢傳佛教的情況也是同樣，很多四衆弟子都受過菩薩戒，可有幾個人知道菩提心如何發起？知道慈悲心怎樣修習？須知，菩薩戒的內涵就是菩提心和菩薩行。如果不懂得發菩提心，不懂得如何修習慈悲，充其量也只是有名無實的菩薩，這是一種可悲的現象。漢傳佛教雖然是大乘，卻始終未對菩提心教法引起足夠重視。這就使得很多人學的是大乘法門，發的卻是個人出離求解脫之心。

　　 “若然，如何作耶？謂須從初次第而學也。”那麼，又該如何修習慈悲呢？尊者的回答是：按最初的次第開始修習，也就是從念死無常、皈依叁寶、深信業果、出離心等一步步往上修。從這個意義上說，菩提心教法不僅僅是七因果和自他相換，而是包括了走入佛門到成就佛果的完整修行。

　　 “朗日湯巴雲：霞婆巴與我二人，有人方便十八與馬方便一，共十九。人方便者，謂于最勝菩提發心已，任何所作，悉于有情義利而學者是。馬方便者，菩提心未生不生，已生不住，不容增長，是我愛執背棄于此，何能損害而淨修？朝向有情，何能饒益而修習者是。”大德朗日湯巴說：霞婆巴和我兩人，有十八種人方便和一種馬方便，共十九種。所謂人方便，就是發起殊勝菩提心之後，所做的一切，都是想著利益一切衆生而做。所謂馬方便，對治的就是我愛執。因爲有了這種我愛執，使尚未生起的菩提心不再生起，已經生起的菩提心無法安住，無法增長。如何才能斷除這種我愛執，修習清淨的利他行？就要面對現實中的有情，做一切能夠利益對方的事。以切身實踐來長養慈悲，強化利他之心。

　　 “康隆巴雲：以我等舍棄有情，所以有情亦于我等如是作也。”大德康隆巴說：因爲我們無始以來一直都在舍棄有情，所以，有情對我們也是這樣。有些人常常抱怨，得不到應有的重視，得不到他人的幫助，其實我們不妨反觀一下自己：對別人做了多少？給予了多少幫助？

　　 “大乘根本立與未立，大乘之數入與未入，一切歸于此。”大乘修行的根本是否建立起來？我們是否已經成爲大乘佛子？這一切都是依菩提心的有無而決定。如果發起菩提心，那就是大乘行者，反之則不然。

　　 “于一切時中，觀察此心如何生起。”所以我們要時時刻刻地觀察自身心行，觀察怎樣令菩提心如法生起，如何將內心對衆生的慈悲引導出來。這就是《道次第》所說的觀察修。

　　 “若生者善，若其未生，莫如是住，依止示彼之善知識與如是修心之伴，常爲共住。”如果菩提心已經生起，固然是很好，應該繼續安住在對衆生的慈悲和善心中。如果菩提心尚未生起，就不要安住在現有心行中，而要依止能爲我們開顯菩提心教法的善知識，以及依菩提心教法修習的道友，時常與他們共住共修，以此策勵自己。對于初發心行者來說，善知識和善友都是非常重要的，能夠營造如法的修學環境，有助于菩提心的生起和鞏固。

　　 “閱如是開示之經論，于彼之因集積資糧，淨除業障。”此外，我們還要經常讀誦有關菩提心教法的經論，增加對菩提心功德的認識，以及對菩提心教法的信心，由此強化菩提種子在內心的力量。如《華嚴經

　　初發心功德品》中，彌勒菩薩就爲善財童子講說了有關菩提心的贊歌，我每次讀誦後都覺得深受鼓舞。我們還要根據這些經論的開示，積集菩提心的生起之因，同時淨除業障，這都是修習菩提心教法的前行，能夠爲進入正式修行營造良好的心靈環境。

　　 “自若亦如是修心，決定投播如是完全種子，事業非小，理應歡喜。”如果我們能像前面所說的那樣，親近善知識、讀誦經論、積累資糧、淨除業障，再以七因果或自他相換調整心行，必定在內心播下圓滿的菩提種子。這是我們人生中的頭等大事，應當爲自己感到歡喜。

　　 “如阿底峽尊者雲：大乘法門欲趣入，能除黑暗滅熱惱，猶如日月菩提心，經劫勵力生亦可。”正如阿底峽尊者所說的那樣：菩提心是契入大乘法門的關鍵，能夠滅除我們內心的黑暗和熱惱。就像日月之光那樣，消除世間一切黑暗。正因爲菩提心是如此殊勝，即使我們用長達一劫乃至多生累劫的時間去努力，也是完全值得的。

　　 這一段主要爲我們講述了自他相換的修行重點，主要是斷除我執和修習慈悲。此外，讀誦相關經論、依止善知識、集資淨障等，也是發心必不可少的前行。

　　4．此心發生之量

　　 此心發生之量者，前已釋竟，應當了知。

　　“此心發生之量者，前已釋竟，應當了知。”關于自他相換的修行要進行到什麼程度，前面已經解說圓滿，我們應當對此有清楚的認識。這個量，一方面在于“將自作他、將他作自”的深度，能否毫無保留地和衆生進行相換；一方面在于廣度，能否和一切衆生相換，而不是有所選擇，有所排斥。

　　叁、受持菩提心儀軌

　　 前面介紹了阿底峽尊者傳授的七因果和寂天菩薩傳授的自他相換，這兩種法門都是通過觀察修來完成心理引導。但我們要知道，菩提心也是緣起的，並非一經生起就萬事大吉。因爲它的建立基礎還是凡夫心，是無常而不穩定的，這就需要通過特定儀式，將這一願望確定下來，成爲生命中最莊嚴的誓言，以此策勵自己不忘初心，勇往直前。

　　 怎樣才能將這一願心確定下來？《道次第》中，宗大師爲我們介紹了菩提心的受持儀軌，這是鞏固菩提心的重要因素，主要包括從何處受、以何身受、菩提心受持軌則、如何守護菩提心、犯已還淨法五個部分。

　　1．從何處受

　　 諸先哲所許，謂具足願心，住彼學處，猶爲不足，須具行戒。此與勝怨論師所說相順也。

　　第一點是從何處受，從什麼樣的人那裏才能納受菩提心戒。換言之，授菩提心的師長應當具備什麼資格。

　　 “諸先哲所許，謂具足願心，住彼學處，猶爲不足，須具行戒。此與勝怨論師所說相順也。”以往的大德們認爲，如果一個人僅僅具足願菩提心並安住于願菩提心的學處，還是不夠的，必須進一步具足行菩提心，也就是六度四攝等菩薩行，這樣的師長才有資格爲我們傳授願菩提心。這個觀點和勝怨論師所說是相應的。

　　 這是一個非常具體的考量標准。一方面，因爲菩薩必須是願行相結合的；另一方面，是否具足願心很難從外部進行觀察，而行戒卻更爲直觀，可以作爲我們選擇師長的重要參考。

　　2．以何身受

　　 以何身受者，以天龍等身，及從意樂門，一切皆堪發願心，而爲此願心之所依。此中如《道炬》注釋雲：“于生死發出離心，念死及慧與大悲。”是謂以如前所說之次第而修心，于菩提心稍得將意轉變之領納也。

　　第二個問題是以何身受，也就是學人具備什麼樣的身份，才有資格受持願菩提心。

　　 “以何身受者，以天龍等身，及從意樂門，一切皆堪發願心，而爲此願心之所依。”意樂，願望。從能夠納受願菩提心的身份來說，不僅包括人道，也包括天人、龍王等其他道的衆生。而從納受願菩提心的認識基…

《第五章 上士道修心次第 第二節 菩提心如何發起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…