..續本文上一頁五種是屬于修學的外在法緣，所以名之爲他圓滿。
以上是對暇滿人身的考量，分別是離八無暇和具十圓滿。這樣的人身是我們今生最大的財富，可以說，成佛的意義有多大，這一人身的意義就有多大。如果讓它白白空過，無疑是最大的浪費。
二、暇滿人身的重大意義
若不起一爲究竟利樂故，修清淨法之心者，僅于現世未死之間，除苦修樂而爲精勤，則傍生亦有之。雖居善趣，傍生何異？然修大乘道者，必須得一如上所說暇滿之身，如《與弟子書》雲：“欲成佛道度衆生，具大心力唯人能，天龍、修羅、金翅、蟒、神仙，余趣皆不及。”
複次，雖有一類昔于人中修道習氣濃厚之欲天亦能見四谛理，然上界身則定無初得聖道者。欲天多數亦如前說爲無暇處，故能修入聖道之身，以人爲最勝也。又北俱盧洲不堪受持戒律，較余叁洲之身爲劣。而叁洲中，尤以南贍部洲人爲可贊焉。以是當念：我得如此賢妙之身，何故令其無果？若竟令無果者，乃自欺自棄，更有何事可恥而重于此耶？昔于惡趣衆多無暇處之險道盤旋流轉，今偶一次得脫，若將此身無益棄舍，仍還彼叁塗中者，豈其以咒迷亂，令我成無心者哉？當如是數數修習之。
《入行論》雲：“得如是閑暇，而我不修善，豈更有余者，較此尤愚迷。”又雲：“難得有益身，由何而獲得，如我具知已，後仍墮地獄。如爲咒所迷，于此我無心(我豈無心者)。我何其愚魯(何愚魯至此)，何物住我心？”
如是非僅觀待究竟有大義利，當思即對于現近善趣身及受用眷屬圓滿之因，修施戒忍等亦須依于此身，乃易修習之。若既得此具有大義之身，而不晝夜于彼現未二世善因努力者，則如既至寶洲空手而返，豈不哀哉。
對人生産生最大影響的，不是事業和家庭，而是我們的觀念。由此，導致不同的生命追求。世人總是不斷向外追逐，卻很少想到，我們現有的人身才是最可珍惜的無價之寶。也正是因爲缺乏認識，才會毫不吝惜地虛度生命，甚至以此造業。只有對人身具備正確認識，我們才能把握這次難得易失的投資機會，實現人身的真正價值。
“若不起一爲究竟利樂故，修清淨法之心者，僅于現世未死之間，除苦修樂而爲精勤，則傍生亦有之。雖居善趣，傍生何異？”如果不能發起爲究竟利益安樂而修習清淨善法的心，僅僅爲今生離苦得樂而努力，那麼動物也具有這一本能。雖然我們生于善道，所作所爲又和動物有多少區別呢？我覺得，在佛法所說的人天乘、聲聞乘、菩薩乘而外，許多人的生活方式還是停留于“傍生乘”。活著是爲了生存，生存是爲了活著。不能說這樣的人生就毫無價值，但至少不能使生命品質得到提升。儒家將“立德、立功、立言”視爲叁不朽的人生，這些價值真的“不朽”嗎？不論立功或立言，雖能對自身和社會産生一定影響，但終歸是不究竟的。世人的價值觀所以渺小，正是因爲他們對生命認識不足。唯有認識到現有身份蘊含的重大意義，我們才能實現它。
“然修大乘道者，必須得一如上所說暇滿之身。如《與弟子書》雲：欲成佛道度衆生，具大心力唯人能，天龍、修羅、金翅、蟒、神仙，余趣皆不及。”修習大乘，必須得到以上所說的有暇圓滿之身，正如《與弟子書》所說：想要成佛度化衆生，唯有人道才具有這樣的心力，才能具足強大的出離心、菩提心。而其他有情，比如天龍、阿修羅、大鵬金翅鳥、巨蟒、神仙等其他各道的衆生，都是不可能成辦的。關于人身的特殊性，印順導師在《佛法概論》中總結爲憶念勝、堪忍勝、環境勝(有苦有樂)，具備這些特點，才能爲離苦得樂而發心修行。
“複次，雖有一類昔于人中修道習氣濃厚之欲天亦能見四谛理，然上界身則定無初得聖道者。欲天多數亦如前說爲無暇處，故能修入聖道之身，以人爲最勝也。”此外，還有一類往昔在人道有深厚修行習慣的天人，也能徹見四谛真理。但在天道有情中，沒有最初就在天道證果的。也就是說，這類天人雖能修道，但最初仍是在人間而非天界見道的。而欲界多數天人卻和之前所說的那樣，是屬于無暇身。所以，能夠修習聖道的身份是以人類最爲殊勝。
“又北俱盧洲不堪受持戒律，較余叁洲之身爲劣。而叁洲中，尤以南贍部洲人爲可贊焉。”從印度傳統的觀點來看，世界分爲四大部洲，分別是北俱盧洲、東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲。其中，北俱盧洲的衆生福報極大，衣食無憂且無任何災難，故不願受持戒律，相對其他叁洲的衆生，根機較爲下劣。叁洲之中，尤以南贍部洲的衆生善根深厚，值得贊歎。這裏所說的可贊不是指生活環境，是從修學佛法的角度而言。因爲有苦有樂，才會發起離苦得樂之心，就像窮則思變那樣，爲尋求生命出路而努力。
“以是當念：我得如此賢妙之身，何故令其無果？若竟令無果者，乃自欺自棄，更有何事可恥而重于此耶？”通過以上比較，得知自己已獲得如此暇滿而珍貴的人身，怎能令之毫無結果地白白浪費？如果不能充分利用這一身份的價值，就等于是自欺欺人，自暴自棄，難道還有什麼事比這更可恥的嗎？
“昔于惡趣衆多無暇處之險道盤旋流轉，今偶一次得脫，若將此身無益棄舍，仍還彼叁塗中者，豈其以咒迷亂，令我成無心者哉？當如是數數修習之。”在過去生，我們一直在惡道以及衆多無暇的險惡之道流轉沈浮，如今偶然得到一次人身，得到一次解脫機會，如果不善加利用，將這一寶貴身份輕易棄舍，仍會墮落于叁惡道中。豈不像是被惡咒迷惑住了那樣，令自己成了沒有思惟判斷能力的人？對于這些問題，我們應當通過思惟反複修習。
“《入行論》雲：得如是閑暇，而我不修善，豈更有余者，較此尤愚迷。”《入菩薩行論》說：我們現在得到暇滿人身，卻不懂得以此修習世間和出世間善業，難道世間還有其他做法比這個更爲愚癡的嗎？世人損失一點錢財都會耿耿于懷，卻任由這個難得易失的寶貴人身白白荒廢，實在是顛倒。
“又雲：難得有益身，由何而獲得。如我具知已，後仍墮地獄。如爲咒所迷，于此我無心。我何其愚魯，何物住我心。”《入菩薩行論》又說：暇滿人身是極爲難得而有益的，是無盡輪回中偶然因善行而獲得的身份。如果得知人身價值後仍胡作非爲，最終必定墮落地獄。這就如同被咒術迷惑，成了無心人一般。是什麼原因使我如此愚癡？是什麼主宰了我的心？世間很多人，因無緣聽聞佛法而不能認識並利用暇滿人身，這是因爲無知。但我們這些已經學佛的人又如何呢？雖然會把“人身難得，佛法難聞”挂在嘴邊，但每天仍忙于世間瑣事，忙于爭名奪利，不能從貪嗔癡擺脫出來，這是極其可悲的。
“如是非僅觀待究竟有大義利，當思即對于現近善趣身及受用眷屬圓滿之因，修施戒忍等亦須依于此身，乃易修習之。”受用，衣食住行。眷屬，父母、兄弟、道友等。我們不僅要思惟人身對于獲得究竟利益的作用，也要思惟這一身份所能成辦的現實利益，我們感得生活無憂、眷屬護持的善因，都須依賴這一身份才能積聚，以布施、持戒、忍辱等培植善法之因。
“若既得此具有大義之身，而不晝夜于彼現未二世善因努力者，則如既至寶洲空手而返，豈不哀哉。”如果得到這樣意義重大的暇滿人身之後，而不能日以繼夜地精進修習善法，以獲得現世和未來的善因，就如至寶山而空手歸，豈不是很可悲，損失很大嗎？
所以說，暇滿人身的意義主要體現在兩方面，一是成就解脫和成佛的究竟利益；一是獲得人天福報、有漏善因。但我們也要知道，盡管暇滿人身意義重大，難得易失，但並不是說，得到人身就已具備全部價值。事實上，這一身份只是爲我們提供了成就這些價值的平臺。如果不能有效利用，仍是一錢不值。所以，關鍵在于使用，而非身份本身。
從佛法角度來說，衆生具有和佛菩薩平等無別的如來智慧德相，《大般涅槃經》喻之爲“貧女寶藏”、“力士額珠”。但在未能識得寶藏並開發啓用之前，這一珍寶雖有若無。而在六道衆生中，唯有暇滿人身才是開顯生命無盡潛能的最好身份。這也正是暇滿人身的不共所在，雖然一切衆生皆具如來智慧德相，但唯有人身才有能力通過修學佛法、受持心要開發這一寶藏。在本論中，這一心要就是指宗大師所建構的成佛套路。
叁、思惟人身難得
《戒經》雲：“人死之後，墮惡趣者多如大地土，生樂趣者少如爪上塵。”此謂人身爲善惡二趣中之極難得者。
彼何故如此難得耶？如《四百頌》雲：“人中大多數，執持不善品，以是諸異生，定多趣惡趣。”此謂人等多數造十惡業，以是而墮惡趣故。
複次，于菩薩前若起嗔恚，隨其一一刹那，須經一一劫數處無間獄，而此身中現有從多生所積集之諸罪，既然尚未受果，又未加以對治壞滅，必須多劫處于惡趣，此何待言。若能忏除舊惡，防止新造，則生善趣不足爲難。然能如此作者，實爲極稀有耳。倘不如是作，則一墮惡趣便不能作善，恒造諸惡，于多劫間，雖樂趣之名亦不得而聞。此《入行論》中所說也。
博多瓦常雲：“如某莊麗之第爲仇所劫，經久頹敗。有老者因此深懷痛惜，後聞人言，彼第失而複得。雖無行走之堪能(不惜步履艱難)，杖矛徐至，喜曰：此第之得非爲夢耶？”于此獲得暇滿，當如彼之歡喜而修法也。如是之心，于未生得時，當勤修之。
又若于有暇身，欲生起一具足求受心要之念，須修四法：一、須修法者。思一切衆生皆唯是求樂而思離苦，然真能得樂離苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。二、我能修者。既具足外緣，有善知識；亦具內緣，已得暇滿故。叁、于今生即須修持者。今生若不修，衆多生中暇滿難得故。四、現時即須修持者。何日當死，漫無定期故。
此中第叁者，能滅向後推諸他生再修之懈怠。第四者能滅是念，謂雖當于此生中修，而(更推之)來年來月尚可修等之懈怠也。設…
《第二章 于有暇身勸受心要 第一節 暇滿人身的重大意義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…