..續本文上一頁兩種利益之上。下士道的五戒十善，能爲我們帶來現生的幸福安樂及來生的人天福報。而中士道、上士道的修行，則能使我們開啓智慧，成就解脫，最終證得佛果。
以上，是依止善知識能夠得到的九種利益。
“複次，敬事善知識者，則先時所積當受惡報之業，能于此世身心少感不安，或夢中稍受微苦，即可轉滅令盡。”此外，因爲對善知識的恭敬侍奉，雖在往昔積集了本應墮落惡道的罪業，也能因這一功德而重罪輕報，或僅是現生身心略有不安，或僅在夢中感受輕微小苦，即可令罪業轉滅，盡除無遺。
“此之善根，較諸供養無量佛陀尤爲超勝，勝利之大如是也。”如法依止善知識的功德，甚至比起供養無量諸佛更爲殊勝。其利益之大，由此可見一斑。原因在于，佛陀雖爲我們指明了前進方向，但真正與我們攜手同行，引領我們一步步依法修行、解脫生死的，正是我們所依止的善知識。
凡夫都是重視利益的，只有那些對自己有利的事才會積極去做。否則，即使勉強做一些，也是被動而難以持久的。佛陀非常懂得凡夫心理，翻開《金剛經》、《華嚴經》、《般若經》等大乘經典，隨處可見校量功德。其目的就是令衆生對修行産生興趣，所謂“先以欲鈎牽，後令入佛智”。這一特點在《道次第》中得到了很好的繼承，宗大師每介紹一個修行法門時，都會闡述這麼做的利益和不這麼做的過患，使我們了解這一修法的意義所在。從中，也體現了祖師大德們的良苦用心。
五、不依止的過患
若不如法依師，此世易爲病擾，或爲魔侵，後世墮于惡趣，感受無量苦惱。
《五十頌》雲：“勿令阿阇黎，少分生煩惱。無智相違背，定入阿鼻獄。受種種極苦，說之深可怖。由謗阿阇黎，于中常止住。”
昔印度克珠大德先登巴雲：“但聞四句偈，若不奉爲師，百世生犬中，複當生賤族。”(此偈勇譯誤爲經說，當更正。)
複次，諸未生之功德不生，諸已生者失壞。常與不善知識及惡友爲侶，亦令功德損滅，過失增長，生出多種不可愛樂之事。故于一切能感苦果之因，悉應斷之。
在闡明依止善知識的殊勝利益後，宗大師進一步爲我們解說了不依止的過患，論中主要歸納爲叁點。此處所說的不依止，主要是指不如法依止。
1．此世易爲病擾：失去善知識的護佑，很難有健康如法的生活，現生容易被身心兩方面的疾病纏繞。
2．或爲魔侵：同時還容易被衆魔侵擾。佛教所說的魔，包括煩惱魔、五蘊魔、生死魔、天魔四種。煩惱魔，是我們內在的無始無明及貪嗔癡叁毒。五蘊魔，是色受想行識帶來的障礙。生死魔，即生死帶來的痛苦，佛法認爲，死亡是我們最大的疾病，隨時會結束現有的暇滿人身。天魔，即魔王波旬，是他化自在天天主，衆生在解脫生死前都在他的掌控之下，當人們修行達到一定程度時，他便會前來幹擾，惟恐人們修行有成，脫離他的勢力範圍。
3．後世墮于惡趣，感受無量苦惱：若不依止善知識如法修行，很容易造作惡業，使來生墮落惡道，感受無量無邊的苦惱。具體內容，在思惟惡道苦的章節將詳細闡述。
“《五十頌》雲：勿令阿阇黎，少分生煩惱。無智相違背，定入阿鼻獄。受種種極苦，說之深可怖。由謗阿阇黎，于中常止住。”阿鼻獄，八大地獄之一，又名無間地獄，受苦沒有間斷，是造極重罪業者墮落之地。《事師法五十頌》說：切勿使上師生起絲毫煩惱，作爲弟子，如因缺乏智慧而和師長意願相違背，自行其事，必將墮落阿鼻地獄。其中所遭受的深重苦難，說起來實在可怕之極，令人恐怖。如果造作誹謗師長的罪業，將常處地獄受苦而難有出離希望。
“昔印度克珠大德先登巴雲：但聞四句偈，若不奉爲師，百世生犬中，複當生賤族。”過去，印度克珠大德先登巴曾經說過：只要從他人那裏聽聞四句偈頌，就應該尊奉爲師。如果不這麼做的話，將百世墮落狗身，即使轉生爲人，也是出生卑賤，爲人輕視。古人說的“一字之師”也是同樣道理，只要受教于人，即使僅僅是一個字，也應視爲師長。雖然師長對我們的教授程度有多少和深淺的不同，但同樣要以恭敬心待之。
“複次，諸未生之功德不生，諸已生者失壞。常與不善知識及惡友爲侶，亦令功德損滅，過失增長，生出多種不可愛樂之事。”諸已生者，指曾經如法依止的功德。如果不如法依止善知識，尚未生長的功德便無法生長，已經生長的功德也會因缺乏引導而在內心逐漸邊緣化，最終被煩惱遮蔽。此外，當我們遠離善知識之後，就很容易與惡友和惡知識相應，這同樣會令功德損減，煩惱過失增長，引發種種令人不快的結果。
“故于一切能感苦果之因，悉應斷之。”所以，對于這些招感苦果的因緣，應該全部斷除。如法依止善知識，才是遠離苦因的關鍵所在。
以上，說明了不如法依止的種種過患。有一點要說明的是，此處所說主要針對已經確定師徒關系的情況。如果雙方並沒有相互認可，沒有依止關系，那麼，偶然從其聽聞四句偈而不奉爲師長，不會有特別嚴重的過失。如果將這些過患擴大化，可能會使某些初學者對聞法産生畏懼，這是需要注意的。
六、總明其義
須知，共所稱許之喇嘛瑜伽教授者，即如上說。若僅少次緣念，殊嫌不足。必行者心生決定，于具德引導不錯之善知識，應長時依止。
如伽喀巴(噶當格西)雲：“于依師時，恐有所失而折本。”蓋不知依止法，將無利而有虧損，此依師法(故如法依師)比較余法尤爲重要，以其爲究竟利樂之根本故。我輩煩惱粗重，又不知事師法，或知而不行，多生衆罪，此須努力忏改防護。誠能如是，不久當如常啼菩薩及求善知識無厭足之善財矣。
在此，宗大師又對整個依止法的內容作了一番總結。
“須知，共所稱許之喇嘛瑜伽教授者，即如上說。”稱許，表示贊同。喇嘛，爲上師。瑜伽，爲相應之意。我們要知道，藏傳佛教各教派共同推崇的上師相應法，也和以上所說的一樣。上師相應法，是藏傳佛教的重要修行法門，教導弟子們如法依止上師，包括身口意叁業的依止。
“若僅少次緣念，殊嫌不足。必行者心生決定，于具德引導不錯之善知識，應長時依止。”如果只是偶爾憶念或觀想上師功德，顯然是不夠的。修學者應當明確認識到，對于具足德行、能夠給予我們正確引導的善知識，應當不間斷地長期依止。親近善知識的方式有二，一是終身依止，不離左右；一是四處參訪，廣學多聞，如善財童子。但對善財童子示現的修學方式，我們也不可盲目照搬。尤其是對于初學者，如果今天讀此經，明天讀彼論；今天依止這位，明天依止那位；今天修學這一法門，明天又學另一法門，還美其名曰“廣學多聞”，結果往往是在給自己製造混亂。因此，關鍵是找到適合自己的法門。有時候，一位師長和一個法門就足以令我們終身受用。還要注意的是，不論一門深入還是廣學多聞，都應具備一定的基礎。如果智慧和根機不夠，且無主次之分，必然學得泛而不精。阿底峽尊者的大弟子仲登巴，自從見到尊者後，便終身依止，精勤侍奉，始終未曾離開，最後成爲尊者的重要傳人。所以，我們要正確理解“親近善知識”和“廣學多聞”之間的關系。佛法難聞，善知識難遇。尤其在當今教界，真正的善知識難值難遇。很多人跑來跑去，修學未必有多少長進，反而跑得浮躁不安，甚至跑出一身煩惱習氣。所以說，“于具德引導不錯之善知識，應長時依止”，對今天的我們有極強的針對性。
“如伽喀巴雲：于依師時，恐有所失而折本。”噶當，即弘傳阿底峽尊者修學思想的噶當派。格西，爲具備一定佛學素養的善知識。這一段是格西伽喀巴對事師的精辟開示：在依止善知識時，如果不能如法依止，不僅無法在其引導下修行有成，反而會造下不少罪業。
“蓋不知依止法，將無利而有虧損，此依師法比較余法尤爲重要，以其爲究竟利樂之根本故。”之所以會這樣，正是因爲不知如何依止，所以非但得不到利益，反而有所虧損。由此可見，如法依止善知識比修學其他法門更爲重要，因爲那是獲得佛法究竟利樂的根本。如果根本不曾建立，也就談不上其他了。
“我輩煩惱粗重，又不知事師法，或知而不行，多生衆罪，此須努力忏改防護。誠能如是，不久當如常啼菩薩及求善知識無厭足之善財矣。”常啼菩薩出自《般若經》，他四處參訪並親近弘揚《般若經》的菩薩，爲求法曆盡艱辛，後發心供養菩薩，因無錢而賣自身血肉作爲供養。善財童子則出自《華嚴經》，爲尋訪善知識四處遊曆，即著名的“五十叁參”。他們都是如法依止善知識的典範。我們這些劣根凡夫，自身煩惱粗重，又不知依止善知識的善巧方法，或是雖然知道卻不認真行持，這樣就會引發諸多罪業。對于這些問題，我們應當努力忏悔，並從身口意叁業進行防護。若能如法依止善知識，不久就會像常啼菩薩和善財童子那樣修學有成。
以上指出的叁個問題，如煩惱粗重、不知事師法、知而不行，也是今天的人經常違犯的。在佛學院中，學生往往喜歡評論這個法師如何，那位老師如何，拿著放大鏡尋找他人短處，這種串習正反映了我們內心的汙濁。有什麼樣的心，就會和什麼相應。汙濁的心，自然會去尋找汙濁，就像蒼蠅追腥逐臭那樣。此外，舍不得放棄自身不良習氣，舍不得讓自尊心受到半點影響，也是凡夫的一大特征。我們現在聽了意樂依止、加行依止，究竟能做到幾分？可能有些人會覺得，那只是法師說說而已，或者覺得那是說給別人聽的，或者會覺得不那麼做也一樣修得好——這就是“知而不行”。如何戰勝這些不良習氣？必須切實觀修善知識的功德。這並不是善知識需要我們贊歎，而是我們需要通過這種觀修來引發內心的良好潛質，使心和佛法相應，和修行相應。
在《道次第》中，宗大師將依止法定位爲入道根本，其作用有如樹根，根部健壯，整棵樹才會枝繁葉茂。如法依止的過程，就是逐步與善知識相應的過程。一方面，是通過具體行持來完成；一方面，是通過不斷觀想來完善。只有時時親近師長，不斷緣念師長功德，才能令師長在學人心目中建立崇高且無可替代的地位。也只有這樣，師長傳授的教法才能引起我們的重視，才能具有教化的力量，才能使我們在解脫道和菩提道上穩步前進。
《第一章 依止善知識爲入道根本 第一節 選擇善知識與修習依止法》全文閱讀結束。