第二節 略示修法
《道次第》的修學，從道前基礎的聽說軌則、依止法、思惟暇滿義大，下士道的念死無常、念叁惡趣苦、皈依叁寶、深信業果，中士道的發出離心、知苦、了知苦因、解除痛苦，到上士道的發菩提心、行菩薩行，所有這些，都要通過觀察修和安住修來完成心行調整。
在“略示修法”部分，宗大師爲我們提供了一套修行程序，包括加行、正行、結行、未修中間四項內容。加行就是修行前的心態調整和集資淨障，正行爲止觀實踐，結行爲回向，未修中間則是座下如何過一種如法生活。論中，“略示修法”雖是屬于依止法的內容，事實上，這一套路貫穿著整個《道次第》的修行，從道前基礎到止觀實踐，每項內容都可按這四個步驟進行。所以，這一操作程序不僅是爲依止法施設的，也是爲整部《道次第》施設的。
一、加行修法
加行雖是作爲修道前的准備，但若以較高見地去修，同樣能成爲正行，能由此直抵佛果。在常人看來，走入佛門爲修學起點，成就佛果爲修學終點，之間似乎有著遙不可及的距離。但從佛法角度來看，不同見地又有著不同觀點。依華嚴見地，如果發心圓滿，起點便是終點，所謂“初發心即成正覺”。也就是說，初發心和最後成就的結果無二無別。原因何在？因爲初發心和最終成就的是同樣的心，並非另一個。在初發心和最終成就之間，有的只是精確程度的差別，圓滿與否的差別。如果發心之初即能精確而圓滿，和結果自然也就沒有差別了。
是法平等，無有高下，關鍵是我們以什麼見地去修，賦予其什麼內涵。也正因爲見地不同，所以，念佛有持名念佛和即心念佛、即心是佛的不同，皈依有皈依住持叁寶和皈依自性叁寶的區別。
加行也是同樣。當然，多數人在修習加行的階段未必能有較高見地，只是以此集資淨障，爲修法奠定基礎。就像我們出門遠遊，必須備足錢糧，以免途中匮乏。此外，還要掃除途中障礙，以免遭遇困境。旅程越長，就要准備得越充分。我們現在所致力的，是解脫和成佛的修行，是盡未來際的大事，這就需要一些特殊方式來提高效率，迅速積累資糧，也就是佛教所說的方便。如果沒有方便，我們想爬上屋頂都很困難，而具足方便的話，甚至可以登上月球。所以，學佛也不能一味苦練，唯有勤奮與智慧並進，才能積集成佛所需的廣大資糧。
以下，介紹金洲大師所傳的加行六法。
1．灑掃住處
金洲大師所傳加行六法，謂：
一、于住處整理潔淨，陳設佛像。
本論介紹的加行修法，是阿底峽尊者的依止師金洲大師所傳，共有六個部分。
“一、于住處整理潔淨，陳設佛像。”第一步，是將周圍環境灑掃整潔並供奉佛像，營造莊嚴的修行氛圍，令身心安住。
現代人很重視居住環境，將此作爲營造生活品質的重要因素。對修行來說，環境同樣是重要助緣。那麼，一個如法的修道環境應該具備哪些條件呢？經律論叁藏中也有詳細記載，比如離師長和道友不能太遠，以便隨時請教；生活和人身安全有相對保障，不必有衣食之憂；氣候適宜，不易生病，等等。
對于修行環境，我們應該經常清掃。灑掃不僅有改善環境的作用，本身也是很好的調心之道，修依止法，可以掃除對師長的不敬；修念死無常，可以掃除我們對生活的貪著。相關用心方法，《華嚴經·淨行品》中有很多開示，如“洗滌形穢，當願衆生，清淨調柔，畢竟無垢”等。佛世時，有位叫做周利槃陀的弟子，愚笨到一個偈頌都記不住。後來，佛陀便讓他在掃地時念誦“掃塵除垢”。他就一心一意地掃地，一心一意地念誦“掃塵除垢”，最後證得阿羅漢果。可見，灑掃一方面可以掃除外在塵垢，使環境清淨宜人；一方面可以蕩滌內心汙濁，使智慧得以顯現。
供奉佛像，則是爲了幫助我們培養神聖感，更好地進入修行狀態。現代人對佛像比較缺乏敬畏心，一是因爲佛像得來太過容易，二是因爲對“凡所有相，皆是虛妄”的片面理解所致。事實上，對佛像保持敬畏之心，于修行大有助益。當我們內心充滿恭敬時，妄想就失去立足之地了。
凡夫往往心隨境轉，在嘈雜的環境中，很容易放逸散亂。對初學者來說，環境尤爲重要。待修行達到一定境界後，才能不受環境左右，隨遇而安。甚至可以借助一些特殊境界來檢驗自己的修行功夫，也就是禅宗所說的“曆境煉心”。但不具備相應定力前，最好的辦法就是佛陀在《遺教經》中所開示的“遠離”，而不是過早地、輕率地以環境來考驗自己。那樣仿佛是將一棵幼苗放在暴風雪中，很可能就此夭折。所以在修行初期，我們特別需要爲自己營造一個良好氛圍，灑掃住處正是起到這個作用。
2．陳設供養
二、端嚴陳設無谄供品。
供養，也是修行的重要組成部分。因爲成佛是福德和智慧的圓滿成就，如果說學法是在積累智慧資糧，那麼供養就是在積累福德資糧，二者不可偏廢。在漢傳佛教地區，可能是受禅宗影響，不太注重陳設供養之類的外在形式。事實上，供佛決不僅僅是形式，本身也具有重要的修行內涵。通過這一行爲，一方面能體現我們對叁寶的恭敬，一方面也能強化我們對叁寶的依止之心。因爲身心是密切相關的，心態會左右行爲，行爲也會影響心態。
對叁寶的恭敬，重點雖然在于內心，但也需要通過一些外在形式來體現，如拜佛、供佛、陳設供品等，包括我們在工作和學習中取得的一切成就，都可奉獻于叁寶。如果時時保有供養之心，就能迅速積累資糧，常與叁寶相應。所以說，修行人應養成拜佛、供佛的習慣，看到佛像即禮拜供養，以此深化皈依，深化和佛菩薩的相應程度。
“二、端嚴陳設無谄供品。”端嚴，即莊嚴。谄，即谄曲，非直心。第二步，莊重地陳設無谄供品。無谄供品的內涵有二：一是供品來源清淨無染，非不法手段得來。關于這一問題，藏地有個故事：某人賣掉家中所供《大般若經》後，請師徒二人前來受供，師父用餐後感覺不適，即入定觀察，發現體內有經典文字。因爲成就者身心清淨，稍有問題便會顯現，就像白布沾染一點汙漬那麼明顯。可見供品來源必須清淨，否則反招過失。二是直心供養，不作顛倒谄诳之想。直心是接近于心的本然狀態，而谄诳則是心的扭曲狀態。對于來源正當的供品，還應以清淨心作爲供養，而不是以貪嗔心作爲投資，希望由此獲得個人利益。
此外，供佛應選擇自身能力範圍內的最好物品。許多人以爲，佛菩薩並不需要我們的供品，供不供只是形式，實際意義不大，沒必要精益求精。殊不知，供佛是在耕耘福田。我們在播種時，會把最好的種子播到地裏，才能有更多的收成，供養也是同樣。當然，關鍵是在于發心，而不在于所供物品的貴賤。但從另一個角度來說，供什麼，也體現了佛菩薩在我們心中的地位，因爲我們都會把最好的禮物獻給最尊重的人。所以，陳設供品既能使我們增長福德，也能強化叁寶在內心的地位。當然，供品好壞並無硬性標准，根據自身條件盡力承辦的供品就是最好的。因爲供品本身是用于表法的，是以此培養我們的供養心。
3．身具威儀，至誠修習皈依
叁、于安樂座端身跏趺，或半跏趺坐，至誠發起皈依之心。
皈依是佛法之本。阿底峽尊者在藏弘法期間，無論走到哪裏都爲人宣說皈依，被尊爲“皈依喇嘛”。當弟子要求尊者開示一些高深法門時，尊者回答說：我不知道有什麼比皈依更高的法門。可見，皈依不僅是一個入門儀式，更貫穿了學佛的整個過程——從皈依外在的住持叁寶開始，到最終成就內在的自性叁寶。這一過程可以通過兩種方式完成：其一，是從出離心、菩提心、六度四攝等漸次修行。其二，直接以佛菩薩功德爲臨摹對象。我在《普賢行願品的觀修原理》中有詳細解說，這也是我在修學過程中發現的最直接的修法。
“叁、于安樂座端身跏趺，或半跏趺坐。”跏趺，即盤坐，跏趺爲雙盤，半跏趺爲單盤。第叁步，准備一個舒適安樂的座位，雙盤或單盤。過去有人爲了練腿，用繩子把腿捆起來，然後再放一塊石頭，這種方法並不可取。因爲打坐不是能吃苦就解決問題的，關鍵是身心要調整到位，這樣坐才是有效的。另外，打坐也不在于時間長短，很多人以爲“久坐有禅”，一坐幾小時甚至十幾小時。在外人看來，似乎覺得功夫不錯。但質量究竟如何呢？是否安住于正念？還是在座上昏沈掉舉？這些問題必須自己明白。事實上，質量比數量更重要。如果僅僅爲了坐而坐，就本末倒置了。打坐本非佛教特有的修行方式，佛世時，印度有九十六種外道，多數都重視禅修。而佛教更注重的是如何用心，如何獲取正見，以此契入空性，證得實相，這才是佛教的不共之處。
“至誠發起皈依之心。”然後，以至誠之心憶念皈依。皈依相關內容在下士道將詳細敘述，此處只作簡要介紹。
我們爲什麼要皈依叁寶？在《道次第》的修行中，皈依之因是隨著不同修學階段深化的。在下士道，是由怖畏叁惡道苦而尋求皈依；在中士道，是由觀輪回之苦而尋求皈依；在上士道，是發願帶領衆生共同解脫而一心皈依。爲什麼叁寶就值得信賴，值得皈依呢？正是因爲他們所具有的殊勝功德。佛菩薩不僅調伏了自身煩惱，更以無量慈悲和善巧方便度化衆生。對叁寶功德的至誠景仰，可使身心得到淨化。《阿含經》中有六念法，即念佛、念法、念僧、念戒、念死、念天。念，不只是簡單的念誦，而是以虔誠心真切地、如母憶子般時時憶念。這種憶念既能爲我們樹立修學楷模，同時也能使我們逐步融入叁寶功德，與之相應。
皈依是以叁寶爲究竟歸宿，這就需要時時對叁寶保有恭敬之心。有些人因爲接受了一些空、無相等觀念，以爲不重視外在形式即不著相，其實是極大的誤解。我們不妨反省一下：對經書法寶是否心懷恭敬？是否僅僅將其作爲學術進行研究？甚至當做普通書籍隨意翻…
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