..續本文上一頁”是指禮敬方式。禮佛，重要的不是完成這個動作，而是以此表達內心的虔誠敬仰之心。清淨，是相對于染汙而言。世上許多人對有權有勢者恭敬有加，但這種恭敬是爲了從中得到什麼，是染汙的發心，只能長養貪嗔煩惱，絕不是禮佛應有的發心。
“謂非僅禮一方一世之佛，須緣十方叁世一切諸佛，由決定心，運用清淨叁業，恭敬而禮。”一方，是相對于十方而言。一世，是相對于叁世而言。我們禮佛，所緣對象並非一方一世之佛，而是十方叁世一切諸佛。這一認知，在知見尚未達到相應高度時，不是靠理解接受的，而要通過對叁寶的信心來接受，此爲“由決定心”。因爲接受而依教奉行，以清淨的身口意叁業，對無量諸佛恭敬禮拜。
“叁門各別禮敬中，初身禮，即“普賢行願”等一頌。”叁門總禮之後，是身口意叁業的各別禮敬。與通常禮佛不同的是，這些禮敬都要輔以觀想，這正是普賢行願被尊爲“願王”的殊勝之處。首先通過觀想完成身體的禮敬，頌文爲：“普賢行願威神力，普現一切如來前。一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。”當我們禮佛時，要像普賢菩薩那樣，觀想自己化身無量，在刹塵般無邊無際的諸佛如來前一一禮敬。
“謂先緣十方叁世一切諸佛，複觀自己化身無數，量等刹塵，而行禮敬。此須于彼普賢行願起信解力，乃能發起。”這是關于身禮的具體觀想方法。禮佛時，首先觀想宇宙中有微塵那麼無量無邊的諸佛菩薩，然後觀想自己化身無數。這些無量的我，正在禮敬無量的諸佛。佛菩薩像微塵般數不勝數，我也同樣像微塵般數不勝數。這一修行的前提，是對普賢行願産生決定不疑的勝解，否則是很難契入的。
“次意禮，即“于一塵中”等一頌。謂一一塵中皆有一切刹塵數佛，在菩薩衆中，須生起隨念彼等功德之勝解而禮。”接著，通過觀想完成內心的禮敬，頌文爲：“于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中。無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。”之前的觀想是：每個微塵都是一尊佛。現在還須進一步觀想：每一微塵中有微塵數佛，每尊佛的身邊又有無量菩薩海會圍繞。而整個法界的微塵都是如此，都充滿無量無邊的諸佛菩薩，此外別無其他。對這些道理，大家先要以信心來接受。在禮敬的同時，將自己融入佛菩薩的無量功德中。
“次語禮，即“各以一切”等四句頌。當觀自己一一身有無量頭，一一頭中有無量舌，一一舌中出無量妙音聲，贊佛功德。海者，是極多意。”然後，通過觀想完成語言的禮敬，頌文爲：“各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。”我們應當觀想自己有無量的身體，每個身體又有無量的頭，每個頭還有無量的舌，每一舌頭還能出無量的美妙音聲，以此贊歎諸佛功德。這裏所說的海，是形容廣大無邊。我們還可將山河大地的一切聲音都觀想爲贊歎佛菩薩功德的音聲，將心安住其上。在這樣的觀想中，世間不再是五濁惡世，內心也不再有貪嗔煩惱，因爲其中只有佛菩薩的功德，當下就能成就無量福德。
以上明“禮敬支”，從身口意叁業說明禮敬的用心方式。
② 供養支
有上供養者，“以諸最勝”等二頌是。妙華者，謂人天上妙奇花。鬘者，用各種散花配合連綴而成。此二者或系實花，或系仿造。伎樂者，有弦器等之音也。塗香者，謂妙香泥是。最勝傘蓋者，即蓋中之殊勝者是。燈者，謂香油等燈，及能放光之寶珠等。燒香者，指和合或純一之香料。最勝衣服者，乃衣中之華美者是。最勝香者，謂能放香氣遍滿叁千世界之香所摻合之香水是。末香者，香粉也，亦可燃燒。以此堆積，造成壇場，更加彩畫，量等須彌者是。
次，無上供養者，“我以廣大”等一頌是。其有上者，即世間之供物，此乃菩薩等以神力變成者。此中後二句，凡上二所陳有欠缺者，一切加之，此是顯示禮敬供養等之心與境故。
供養支，包括有上供養和無上供養，共叁個偈頌。供養是佛法的重要修行項目，主要有叁方面的作用：其一，強化佛菩薩在內心的重要性。通過供養，能不斷提升我們對佛菩薩的感恩心。其二，去除貪著之心。我們所以會深陷輪回無法逃脫，正是因爲貪著所致。修習供養，不僅是在舍棄物質，更是在舍棄貪著之心。出家就是最大的舍，舍棄對家庭的占有，對世間物欲的占有。其叁，積累無量福德。因爲資糧田遠比世間任何良田更爲殊勝，如果不加耕耘，實在是最大的浪費。正如宗喀巴大師所說：“此田若任其荒蕪而不播種，其愚癡直無尋處。此福田既不分四季，亦不論主權，任何人可種，但須以信犁爲耕而勤播善種。”
如果把供養比做播種的話，它的收獲主要取決于兩點。首先是供養對象，同樣的耕耘，在肥沃和貧瘠的田地將有不同收獲。所以，我們供養不同的福田，所獲福報也大相徑庭。其次是供養心態，心量有多大，所獲福德就有多大。事實上，能供養的心比所供養的田更重要！《大智度論》講到：舍利弗供養佛陀一碗飯，佛陀又將飯布施給餓狗。那麼，是舍利弗供佛的功德大，還是佛陀施狗的功德大？一般人往往認爲，當然是供佛的功德大。但《大智度論》的結論是：佛陀施狗的功德更大。因爲佛陀的發心是無限的，所感得的福報也是無限。所以說，客觀的福田固然重要，但主觀的心態更是關鍵。這也就是《金剛經》所說的“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色”。不住于相，心呈現的狀態便如虛空一般。以這種無限的心做任何事，當下所獲即是無限。
“有上供養者，“以諸最勝”等二頌是。”有上供養，就是有限的供養。頌文爲：“以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋。如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭。一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。”
“妙華者，謂人天上妙奇花。鬘者，用各種散花配合連綴而成。此二者或系實花，或系仿造。”妙華，是天上和人間最美妙的花朵。鬘者，是以種種花朵連綴而成的花環。這兩類既可以用鮮花，也可以用仿真花朵。
“伎樂者，有弦器等之音也。”伎樂，即以種種樂器演奏的音聲。如古琴、古筝、琵琶、二胡、豎琴、揚琴等。佛教有以音聲供佛的傳統，我們每天唱誦的“天上天下無如佛”、“阿彌陀佛身金色”等，再配以法器，便是動人心弦的梵音。近年來，佛光山的星雲大師率先將佛教音樂帶入社會，影響日益廣泛，起到了很好的弘法效果。
“塗香者，謂妙香泥是。最勝傘蓋者，即蓋中之殊勝者是。”塗香，是塗在身上的香膏，以種種上妙香料調配而成。傘蓋，即雲羅傘蓋，是古代帝王外出或參加重大活動時所使用。最勝傘蓋，就是傘蓋中最爲莊嚴華美的。
“燈者，謂香油等燈，及能放光之寶珠等。燒香者，指和合或純一之香料。”供燈，可使用燃燒香油的燈盞，或是放光的寶珠等。燒香，指通過燃燒散發香味的線香等，可使用單純的香料製作，或是以各種香料調配而成。我們平日燃香供佛時，也要選擇上等的天然香料，切勿濫燒劣質化學香料，既起不到供佛的效果，還會汙染空氣，影響健康。
“最勝衣服者，乃衣中之華美者是。最勝香者，謂能放香氣遍滿叁千世界之香所摻合之香水是。末香者，香粉也，亦可燃燒。”最勝衣服，即霓裳羽衣等華衣美服，質地做工均爲上乘。最勝香者，即濃縮上等香料精華的香水，其香氣彌漫天地，遍布叁千大千世界。末香者，由香料研磨而成的粉狀物，亦可燃燒，最常見的有檀香粉等。
“以此堆積，造成壇場，更加彩畫，量等須彌者是。”可將上述供品堆積爲壇場，兼以彩色圖畫，每種供具皆無量無邊，多如須彌。
“次，無上供養者，“我以廣大”等一頌是。”其次是無上供養，也就是無限的供養，頌文爲：“我以廣大勝解心，深信一切叁世佛。悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。”《普賢行願品》是轉化心行的實修指南，指導我們將普賢菩薩所緣的境界轉化爲自身境界。這一過程需要觀想，而觀想的前提是對此具備堅定不移的勝解。佛法認爲，宇宙萬有皆是內心顯現的影像，人類文明也是源于心的作用。但再輝煌的物質文明，仍無法使人了脫生死。我們的心本具佛菩薩那樣的功用，現在卻被我法二執所禁锢，無法産生應有的作用。修學《行願品》，是直接以佛菩薩境界爲參照，幫助我們開發自心本具的潛能。若自認是愚癡凡夫，業障深重，又如何對修行生起信心？信心不具，道業不生。所以，廣大勝解心包括兩方面，一方面深信諸佛菩薩的境界，一方面深信自己本具佛性，且在生命某個層面與佛菩薩無二無別。
“其有上者，即世間之供物，此乃菩薩等以神力變成者。此中後二句，凡上二所陳有欠缺者，一切加之，此是顯示禮敬供養等之心與境故。”有上供養中，香、花、鬘等世間供具，再多也是有限的，須以佛菩薩神力進行轉化，將有限化爲無限。上述供品中，如果有所乏少，可通過觀想將山河大地轉化成香、花、鬘等種種供具，以此顯示供佛的廣大心行。諸佛菩薩是無限的，我們能供養的心是無限的，所供養的供具也是無限的，此爲心境相當。換言之，是安住于無限心行，並緣無限的所緣境。
無論我們是供一柱香、一朵花，還是千萬柱香、千萬朵花，其實都是有限的。唯有以無限的心行作爲供養，才能將所有供品轉化爲無限。按華嚴的見地，一即一切，所有存在本來就是無限的。所以，佛菩薩才能“于微塵中轉大*輪”，因爲每個微塵都是一切。但凡夫被執著所蔽，一就只能是一，而不是一切。若能將有限的妄心去除，將我們賦予其上的錯誤設定去除，任何事物的當下便是無限！具備這一認識之後，所供之物皆可藉由觀想之力，充滿宇宙，遍布法界。即使最微小的供養，也能成就無量功德。
③ 忏悔支
“我昔所造諸惡業”等一頌，是依叁毒爲因，以身…
《第一章 依止善知識爲入道根本 第二節 略示修法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…