第二章　于有暇身勸受心要

　　 本章包括兩個部分，一是暇滿人身的重大意義，二是叁士道建立的原理。

　　第一節　暇滿人身的重大意義

　　 關于暇滿人身的意義，佛弟子應該並不陌生，因爲很多人會把“人身難得，佛法難聞”挂在口頭。但說過之後，在內心究竟能産生多大力量？能否提起如救頭燃般的緊迫感？還是說歸說，內心卻沒有絲毫觸動？在我看來，多數恐怕屬于後者。其原因，正是對“人身難得”認識不足。如果真正認識到人身是我們擁有的最大財富，修行是回報最大的投資方案，我們還不趕緊行動嗎？

　　 《道次第》中，是通過暇滿、義大、難得叁方面來說明人身的價值所在。

　　一、何爲暇滿人身

　　 所謂暇滿，就是離八無暇、具十圓滿的人身。這一身份是成就佛道的基礎，從這個意義上說，成佛的價值有多大，這一身份的價值就有多大。

　　1．離八無暇

　　 《攝功德寶》雲：“以戒能斷多世畜生苦及八無暇，而得閑暇身。”

　　佛法認爲衆生平等，但並不因此抹殺差別。從一切有情都能成佛的角度來說，衆生是平等的；從造業都要招感果報的角度來說，也是平等的。可是，生命的起點卻各不相同。就像兩塊金子，從質地而言是相同的，但如果以其中一塊做成藝術品，價值可能遠遠超過另一塊。因爲藝術品經過精心的構思和製作，還有金子以外的附加值，差價可達千萬倍乃至更多。所以，動物和人的生命價值不同，凡夫和阿羅漢的生命價值也不同。在戒律中，殺蚊子蒼蠅屬于輕罪，殺人屬于根本罪，而殺阿羅漢則屬于五逆重罪。

　　 我們既要認識到衆生平等的一面，也要認識其中不平等的一面。即使同爲人身，福報、善根也大不相同。暇滿，就是有因緣、能力和時間修學佛法，這樣才能實現生命的最高價值。所以，佛法將暇滿人身視爲無價之寶。那麼，怎樣才能獲得暇滿人身呢？這就必須遠離八種無暇。

　　 “《攝功德寶》雲：以戒能斷多世畜生苦及八無暇，而得閑暇身。”《攝功德寶》說：持戒可以斷除多世畜生之苦及八種無暇，感得閑暇之身。凡夫的心行基礎就是貪嗔癡，這種相續使得我們不斷造作惡業。戒律的作用正是在于防非止惡，否則就會隨煩惱的慣性不斷造業。

　　 以下，具體介紹八種無暇，也稱八難，分別是人中的四種無暇和非人的四種無暇。

　　① 人中四種無暇

　　 八無暇者，謂無四衆所遊履之邊地，及頑囂聾啞等支分殘缺之諸根不全，執無前世後世、業果、叁寶等之邪見，並無佛出世致無教法時代，茲四者爲人中之無暇。

　　一、“無四衆所遊履之邊地。”四衆，指出家二衆和在家二衆。第一種，是沒有四衆弟子到達的偏僻之地，也就是沒有佛法流布之地。在無佛時代，唯有根機極利的辟支佛，才能由自然的無常變化而證悟。除此而外，如果生于沒有四衆之地，就等于失去了聞法和修行的機會。

　　 二、“頑囂聾啞等支分殘缺之諸根不全。”頑囂，愚妄。第二種，是有智力殘障、聽覺殘障、語言殘障等諸根不俱全者。佛陀住世時，佛法主要靠口耳相傳。如果先天弱智或聾啞，就無法聽聞妙音、思惟法義。所以，諸根不全亦爲八難之一。

　　 叁、“執無前世後世、業果、叁寶等之邪見。”第叁種，認爲生命沒有前世後世，沒有什麼因果法則，也沒有叁寶住世，並對這些邪見非常固執。現代人所接受的唯物論教育，正是他們接受佛法的障礙，尤其難以接受輪回觀和因果觀，所以不加分析地斥爲迷信。這種觀點往往導致及時行樂、不計後果的行爲，不僅障礙學佛，也會對身心健康和社會道德建設構成不良影響。

　　 四、“無佛出世致無教法時代。”第四種，如果沒有佛陀出世說法，便沒有佛法在世間的流傳。那麼，衆生將不能由聞法而認識到離苦得樂之道，更不懂得如何以修行改善生命品質。

　　 “茲四者爲人中之無暇。”以上四種，是對于人道來說的學佛障礙。

　　② 非人四種無暇

　　 叁惡趣及長壽天者，乃非人之無暇也。長壽天者，《親友書》注中釋爲無想及無色二。初即四禅廣果天之一分，後即生無色界之異生是也。《八無暇論》中，以欲事常散亂之欲天，亦說爲長壽天也。

　　“叁惡趣及長壽天者，乃非人之無暇也。”另外四種，分別是墮落地獄、餓鬼、畜生叁惡道和生于長壽天中，這是非人的學佛障礙。因爲地獄太過痛苦，餓鬼時時饑渴，畜生極其愚癡，都不能聞法修行。當然，也有少部分動物特別有靈性，因爲它們前生曾經聞法，雖因業力墮入旁生，相對大多數動物而言，比較容易醒悟。

　　 “長壽天者，《親友書》注中釋爲無想及無色二。初即四禅廣果天之一分，後即生無色界之異生是也。”關于長壽天，在《親友書》的注釋中是指無想天和無色界有情。前者指四禅的廣果天，後者指無色界的有情。無想定爲佛教和外道共有，此處主要指外道所修的一種定。修習此定者，認爲一切煩惱都是由思惟所引發，故修習此定以止息思惟活動。修習成熟後，將長時間安住于禅定中，也是無緣聽聞佛法的。

　　 “《八無暇論》中，以欲事常散亂之欲天，亦說爲長壽天也。”而在《八無暇論》中，將欲界天也歸爲長壽天。因爲欲界天歌舞升平，人人沈迷欲樂，不知今夕是何年，既無緣聽聞佛法，也難以心生出離，這也正是常言所說的“富貴修行難”。

　　 可見，六道中除人道以外，或是太快樂，或是太痛苦，或是太愚癡，都沒有機會聞法。唯有人道苦樂參半，是聞法修道的最好因緣。但即使得生爲人，也是有條件的，首先是遠離四種無暇，然後還要具足十種圓滿。

　　2．具十圓滿

　　 十種圓滿中，又有自圓滿和他圓滿的區別。前者指自身的條件，後者指外在的環境。

　　① 自圓滿

　　 自圓滿有五，如雲：“人性、中生、諸根全、不墮邊業、勝處信。”中生者，謂生在有佛四衆弟子遊行之區域。根全者，謂非頑啞盲聾，具足肢節眼耳等也。不墮邊業者，未自造無間罪或教他造也。于勝處淨信者，對于能生世出世間一切白法處之善說法律而生正信。調伏者，善說法律也，此法律統指叁藏聖教而言。此五屬于自身，以是修法之順緣故，名自圓滿也。

　　“自圓滿有五，如雲：人性、中生、諸根全、不墮邊業、勝處信。”自圓滿有五種，分別是人性、生于中國、諸根俱全、不墮邊業、具足正信。

　　 “中生者，謂生在有佛四衆弟子遊行之區域。”中生，即生于中國，也就是有佛教四衆弟子說法和遊化的區域。此處的中國，從區域來說應該指中印度。當然，我們國家因爲有四衆遊履，也屬于論中所說的“中國”。

　　 “根全者，謂非頑啞盲聾，具足肢節眼耳等也。”諸根俱全，就是沒有智力障礙或啞、盲、聾等缺陷，四肢和五官等身體器官一應俱全。這裏主要指先天性殘障，如果是後天所致，耳聾正可靜心修學，目盲正可潛心習定，未必會成爲修道障緣。

　　 “不墮邊業者，未自造無間罪或教他造也。”無間罪，指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧五逆重罪。不墮邊業，指不曾自作或教他作五無間業。

　　 “于勝處淨信者，對于能生世出世間一切白法處之善說法律而生正信。”勝處，指叁寶。對佛法僧叁寶生起清淨信仰，同時對産生世、出世間一切善行的經論和戒律生起清淨信仰。

　　 “調伏者，善說法律也，此法律統指叁藏聖教而言。”調伏，即戒律。這裏所說的法律，狹義上是指戒律，廣義上包括叁藏聖教。

　　 “此五屬于自身，以是修法之順緣故，名自圓滿也。”這五種圓滿是我們自身具備的，是修學佛法必須具備的順緣，故名自圓滿。

　　② 他圓滿

　　 他圓滿亦五者，如雲：“佛出、說正法、教住及隨轉、他心所悲憫。”佛出世者，謂經叁無數劫積資糧已，來成等正覺。說正法者，或佛或佛之聲聞弟子所說法也。教法住者，既成佛竟，並說正法，乃至未般涅槃之間，修行現證勝義法未壞滅也。法住隨轉者，謂以自證法對諸衆生，見有能現證正法者，如其所證令彼得證，于教隨轉也。他所悲憫者，謂有施主給施法服等。此五是屬于他人所有之法緣，故謂之他圓滿也。

　　他圓滿，是修學佛法的外在助緣。

　　 “他圓滿亦五者，如雲：佛出、說正法、教住及隨轉、他心所悲憫。”他圓滿也有五種，分別是佛陀出世、宣說正法、教法住世、隨轉、他心悲憫五種。

　　 “佛出世者，謂經叁無數劫積資糧已，來成等正覺。”叁無數劫，即叁大阿僧祇劫，這裏所說的無數其實是有數的，只因時間太久而名無數。就像廣袤的沙漠，其中的沙固然多得數不勝數，實際還是有數的，不同于真正的無數。第一是有佛陀出現于世。佛陀經過叁大阿僧祇劫的修行，積集並圓滿福智二種資糧，從而證得無上正等正覺。

　　 “說正法者，或佛或佛之聲聞弟子所說法也。”第二是宣說正法，有佛陀或佛弟子爲衆說法，令衆生有緣因聞法而解脫。道在人弘，只有大力弘法，民衆才有更多接觸佛法的善因緣。

　　 “教法住者，既成佛竟，並說正法，乃至未般涅槃之間，修行現證勝義法未壞滅也。”第叁是佛法久住世間，佛陀證得無上正等正覺後，廣轉*輪，直到涅槃前宣說的種種可由修行親證的教法都未曾中斷。

　　 “法住隨轉者，謂以自證法對諸衆生，見有能現證正法者，如其所證令彼得證，于教隨轉也。”第四是法住隨轉，是佛弟子以自身修行所證及體悟，在接引衆生的過程中，見到有能力證得正法者，根據自己所證對其進行引導，使他們也能證得法的實相，並代代流傳。

　　 “他所悲憫者，謂有施主給施法服等。”第五是他所悲憫，即有人護持，有施主發心供養行者修法期間的生活和修學所需。就像同學們在戒幢佛學研究所學習，食宿都由常住安排，只須精進學習即可，這就是修行的重要外緣。如果每日還要爲衣食奔忙，時間和精力會受到很大影響。

　　 “此五是屬于他人所有之法緣，故謂之他圓滿也。”這…

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