..續本文上一頁等叁爲根事(根謂依身口意，爲發業之根門，事即叁門所造十不善道業)，其罪性者，謂由我造。此中複分親身正所造作，或教他作，或隨喜他作，如是一切，盡其所有，總集忏洗。追念過失，生愧悔心，斷絕後流，精勤防護，誓當滅之。
忏悔，爲前行兩大項目之一，主要是爲了消除修道障礙。時值末法，障道逆緣衆多，學佛者或忙于生計，或身體病弱，或無人指導，等等。所以會這樣，並非上天不公，而是因爲我們曾于過去生造作諸多惡業。正如《行願品》所說：“若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”這些業力是令衆生流轉六道的力量，也是修行的障礙所在，需要通過忏悔進行掃除。
“忏悔支，“我昔所造諸惡業”等一頌。”忏悔支的頌文爲：“我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”這是佛弟子最熟悉的偈頌之一，在皈依、受戒等許多儀軌中，都是依此進行忏悔。修道障礙主要有兩方面，一是心理力量，一是生活環境。心理力量包括貪、嗔、我慢、嫉妒等，是生命無始以來的等流，力量極其強大。此外，由業力招感的家庭或社會等環境，也在束縛著我們。我們發心學佛，可能會面臨很多冷嘲熱諷，更麻煩的是家人反對，這些障緣正是我們往昔業力所感，需要通過忏悔來解決。佛教中有一部著名的《叁昧水忏》，就是從煩惱、業力到業力形成的生命結果叁方面進行忏除。
“是依叁毒爲因，以身等叁爲根事，其罪性者，謂由我造。”事，即所造之業。業的根源爲貪嗔癡，這是危害生命的叁種毒素，也是一切不善行的根源所在。叁毒是通過身口意叁個渠道表現出來，這些罪業的體性，都是由我們的心所造作。在十不善業中，殺、盜、淫爲身業，兩舌、惡口、妄言、绮語爲語業，貪、嗔、癡爲意業。其中又以意爲根本，因爲一切言行都不是無緣無故的，都是有它的思想根源。
“此中複分親身正所造作，或教他作，或隨喜他作。”其中，造罪方式又分親自造作、教唆他人造作和隨喜他人造作叁類。有些人以爲，教他作比起自作的罪業爲輕，其實不然。因爲那樣要承擔兩個人的罪過，反而是罪加一等。至于隨喜，也和自作有同樣效果。有些人說起以往所造惡業時仍然眉飛色舞，這也是在隨喜“往昔所造諸惡業”，是對惡業的強化。這一點，是我們特別需要加以注意的。
“如是一切，盡其所有，總集忏洗。追念過失，生愧悔心，斷絕後流，精勤防護，誓當滅之。”對過去生因無知造作的一切罪業，我們應當總的發心忏悔，盡力清除。一方面憶念曾經造作的過失，一方面生起至誠忏悔之心。在清除已生惡業的同時，勤加防護，決不再造。
《道次第》“深信業果”一節中，將忏悔力歸結爲四種：一是追悔力，對所造業力生起追悔之心。二是依止力，業力往往是因傷害衆生或不敬叁寶所致，至心皈依叁寶，所造惡業將逐漸消除。叁是對治力，通過念佛、誦經、持咒、拜八十八大忏悔文或修空觀等，依修習各種法門的正念力對治業力。四是遮止力，勤加防護，使已造業力停止增長，因爲很多不善行都是出于慣性，因此要及時遮止。通過以上四個渠道，可使業力由大化小，忏已還淨。
④ 隨喜支
“十方一切諸衆生”一頌是，于五類有情所有善業皆生起隨喜之心。
隨喜，即隨順他人的善行、成就和功德，並心生歡喜，稱揚贊歎。當我們和這些善心善行相應時，同時也在成就自身的良善心行。所以，隨喜也是佛教的重要修行法門之一，其意義主要表現在叁個方面。
其一，隨喜可以破除我執。唯有將自己和他人視爲一體，才會發自內心地隨喜他人善行，之所以不能隨喜別人，是因爲在我們的觀念中，我是我，他是他，之間有著難以逾越的鴻溝。其二，隨喜可以對治嫉妒。嫉妒也是我執的表現形式，我們不會嫉妒自己的成就，也不會嫉妒自己喜歡的人，如果對所有善行都能心生歡喜，嫉妒就沒有活動機會了。其叁，迅速成就功德法財。佛教認爲，隨喜他人善行，所獲功德將和對方一樣，所以這是積累資糧的捷徑。因爲我們的精力和能力都有限，不可能事事親曆親爲，但只要至心隨喜，便能迅速成辦種種事業。有時，隨喜他人善行，甚至超過對方所獲功德。比如有人耗費百萬布施，發心卻不太純正，但我們以清淨心隨喜，所獲功德將超過布施者，因爲功德是與發心成正比的。此外，隨喜諸佛菩薩的善行，也能獲得極大功德。
我們不僅要隨喜他人的善心善行，也可隨喜自己的善心善行。對自己的一念善心生起歡喜，可以使它繼續增長，因爲隨喜就是滋養善心的陽光雨露。反之，如果隨喜往昔所造惡業，則會使罪業增長。所以說，隨喜是有特定對象的，必須隨喜善行而非不善行。
“隨喜支，“十方一切諸衆生”等一頌是，于五類有情所有善業皆生起隨喜之心。”關于隨喜支，頌文爲：“十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”五類有情，即偈頌所說的十方衆生、有學、無學、如來、菩薩。十方衆生，指十方世界一切有情。有學，即聲聞前叁果學人，尚需修學。無學，即阿羅漢，所作已辦，無須繼續修學。這一偈頌是告訴我們，我們隨喜的所緣對象包括一切衆生，也包括叁乘聖者和諸佛菩薩。對于他們的所有善行都應該至誠隨喜，由衷贊歎。
隨喜可以通過觀想修習，也可在日常生活中實踐。相比之下，座下實修的難度更大一些。因爲觀修可以不涉及具體對象，更容易平等視之。但在現實中，我們要面對各種各樣的衆生。而凡夫心本身就是不平等的，有著親疏好惡的串習，對那些我們不喜歡的人，往往會對他們的善行也不以爲然，甚至心生嫉妒，這都會障礙隨喜的修習。
⑤ 請轉*輪支
即“十方所有世間燈”一頌是。十方刹土一切諸佛，最初證得大菩提時，我願化身如彼數量，盡其所有一一佛前，悉皆殷勤勸請說法。
法要應請而說，這主要是爲了表示對法的尊重，幫助我們端正求法心態，而不是佛菩薩或說法者需要我們求請。就凡夫的習慣而言，對那些太容易得到的，往往缺乏尊重。唯有付出相應代價得到的，才會感到珍惜，而這種珍惜程度又是和付出代價成正比的。古德爲求法故，舍身斷臂，但也從中得到極大受益。這種法益，離不開他們的發心和付出。
教界自八十年代辦學以來，從佛學院陸續畢業了一大批學僧。但能在學修、弘法等方面有所建樹者寥寥無幾，許多人甚至退失信心道念。原因固然很多，但關鍵就是缺乏如法的學修心態。學僧在佛學院聽課，也像進入社會院校一樣，並沒有“佛法難聞”之想，覺得法師給大家講課是理所當然的，常住爲大家創造修學條件也是理所當然的。漸漸地，凡夫心都起來了，就很難從佛法中得到受用。唯有時時提醒自己，才能保持對法和法師的敬重，保持對聞法的稀有難得之心，請轉*輪的意義正在于此。
佛陀證得無上菩提後，感覺所證和凡夫認識相距甚遠，故准備入滅。後經大梵天王勸請，才開始初轉*輪。試想，如果沒有梵天祈請，多少人將失去聞法、修道、解脫的機會。所以，我們不僅要爲端正求法心態而祈請，更要爲世間衆生有緣聞法而祈請。
“請轉*輪支，即“十方所有世間燈”一頌是。”請轉*輪的頌文爲：“十方所有世間燈，最初成就菩提者。我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。”世間燈，即諸佛如來，是照亮黑暗世間的明燈，也是照破內心無明的明燈。
“十方刹土一切諸佛，最初證得大菩提時，我願化身如彼數量，盡其所有一一佛前，悉皆殷勤勸請說法。”十方，爲東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。十方佛土的一切諸佛，最初證得菩提時，我也發願化身爲和諸佛如來同等的數量，在每個佛陀前都有一個我。每個我又在諸佛前殷勤勸請，勸請他們爲利益有情而宣說正法。所以，請佛說法不是請一尊佛兩尊佛，而是祈請十方叁世一切諸佛廣轉*輪。《行願品》的一切修行都以無限爲基礎，請轉*輪也是以無量諸佛爲所緣境。當我們這樣觀想時，諸佛的存在是無限的，我的存在也是無限的。
在生活中，我們請求善知識說法，同樣屬于請轉*輪。如果沒有佛陀爲我們開示正道，沒有善知識爲我們悉心指點，衆生將處于長劫黑暗之中。爲了令正法長久住世，令衆生得聞妙音，我們要代表一切衆生殷勤祈請，爲聖教的流布廣大創造更多法緣。
⑥ 請住世支
即“諸佛若欲示涅槃”一頌。十方諸佛將欲示涅槃時，爲令衆生獲得利益安樂故，請求諸佛住刹塵劫，莫入涅槃。
佛陀說法圓滿，入般涅槃，衆生便無緣聞法，就會隨貪嗔癡造作惡業。爲什麼世界的局勢如此動蕩？爲什麼幾千年來戰火不斷？正是因爲衆生煩惱熾盛。這些躁動不安的心，共同感得了今天這個缺乏安甯的五濁惡世。在這無所不在的熱惱中，唯有佛陀的清涼法雨，才能息滅我們內心的貪嗔之焰，使和平來到人間，使娑婆成爲淨土。所以，我們要殷勤勸請諸佛菩薩及高僧大德長久住世，利樂有情。
“請佛住世支，即“諸佛若欲示涅槃”一頌。十方諸佛將欲示涅槃時，爲令衆生獲得利益安樂故，請求諸佛住刹塵劫，莫入涅槃。”請佛住世的頌文爲：“諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請。唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。”當十方諸佛將要示現涅槃時，爲了利益無量衆生，令他們獲得究竟安樂，我們應以至誠懇切之心請求佛陀不要入滅。此外，在高僧大德示病乃至將要入滅時，我們同樣要積極勸請，並廣行放生、誦經等善事，祈願他們繼續住世。因爲道在人弘，唯有他們在世間弘法布教，佛法才能薪火相傳，廣利人天。
所以說，請佛住世也包含兩方面的修行：一是座上觀修，觀想十方諸佛前都有一個我，每個我又在殷勤勸請佛陀住世。二是座下實修，當現世的高僧大德示病或將入滅時，發心祈請。因爲諸佛及成就者的住…
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