..續本文上一頁世不只是個人因素，和此間衆生的業力大有關系。通過放生、誦經等方式祈請，也是在改變衆生的共業，爲諸佛菩薩延壽住世創造更多順緣。
⑦ 回向支
即“所有禮贊供養佛”一頌。以前六支所積一切善根，皆悉回向一切有情爲作證得菩提之因。以猛利欲樂而爲祝願，令其無盡。
回向是和發願相呼應的，是將自己所做的每件善行，所獲的每分功德，回施法界一切衆生，同證菩提。它既對修行成果的鞏固，同時也能將有限成果增值爲無限。
發願相當于儒家的“立志”，是對人生目標的確定。這種目標是經過思考和抉擇的，並不是像通常那樣，只是欲望和習俗的産物。我覺得人大致可分爲叁類：一是沒有想法，稀裏糊塗地過日子；二是雖然有崇高的想法，但沒有勇氣去實施；叁是有崇高志向並能身體力行。對佛法修行來說，明確目標並付諸實踐後，還要將所修功德指向這個目標。所以，回向就相當于儲蓄，能使我們的功德法財得以累積和增長。
“回向支，即“所有禮贊供養佛”一頌。以前六支所積一切善根，皆悉回向一切有情，爲作證得菩提之因。”回向支的頌文爲：“所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪。隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。”在此之前所行的禮敬、供養、忏悔、隨喜、請轉*輪、請佛住世六支，由此積集的一切善根，都應當回向法界一切衆生，希望以此作爲他們證得菩提之因。在回向衆生的當下，也爲我們培植無上菩提的資糧。因爲成佛離不開衆生，正如《行願品》所言：“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”
“以猛利欲樂而爲祝願，令其無盡。”猛利欲樂，全身心地期望。所以，我們應以勇猛之心將一切功德回向衆生，希望所行真正利益衆生。當我們這樣做的時候，就能令功德增長，乃至無限。
爲什麼有限之行能轉化爲無限？關鍵就在于我們的心，在于我們是否具有無限的發心。就像乘法，一個再小的數字，若乘以無窮大，結果都將成爲無窮大。反之，任何有限的數字相乘，結果哪怕再大，仍是有限而非無限。一般人往往不注意發心的作用，事業雖然做得很大，卻是以有限、有漏，甚至是貪著而充滿我執的心去做。這種做法只能是成就我們的凡夫心，雖有所得，也只是人天福報，決非菩提資糧。
從修行角度來說，重點不在于事情本身，關鍵是本著清淨利他之心，同時盡己所能去做。達到盡心盡力兩點，結果就不重要了。如果心態不正，或態度不認真，即使做再大的事業也是不圓滿的。佛法強調衆緣和合，個人努力只是衆緣之一，但無法決定一切。客觀上的成果，有時並不以個人意志爲轉移。對于做事者來說，只要能盡心盡力即可。至于實際成敗，有時也取決于衆生共業，不可強求。如果把心態做壞，即使暫時獲得成功，也是得不償失的。這種現象在社會上非常普遍，教界同樣有類似傾向。雖然事業做得很大，卻做得很執著，做得放不下，這就和修行本意相違了。
如此依上諸頌，了解其義，如說思修，心不散亂，緩緩念誦，當得無量福德之聚。
又禮敬、供養、請法、勸住、隨喜等五支，即是積集資糧，忏悔支是淨除業障。隨喜支中，複有一分對自所修善生隨喜心，令其增長。回向支者，即將所積、所淨、所增長諸善，雖極微少，彙成衆多。現所受樂，雖將終盡，亦能令其綿延無窮。總可合爲積資、淨障、增長無盡之叁種。”
這一段，是對七支行願進行總結。
“如此依上諸頌，了解其義，如說思修，心不散亂，緩緩念誦，當得無量福德之聚。”對于“所有十方世界中……回向衆生及佛道”這些偈頌，我們應該明了其中內涵，反複思惟，如說修習，並且心不散亂地緩緩念誦，便能積聚無量福慧。
“又禮敬、供養、請法、勸住、隨喜等五支，即是積集資糧。”七支行願中，禮敬、供養、請轉*輪、請佛住世、隨喜功德五支屬于積集資糧。其中，禮敬和供養主要積集福德資糧，請轉*輪和請佛住世主要積集智慧資糧。
“忏悔支是淨除業障。”忏悔支主要是幫助我們淨除業障，包括煩惱雜染、業雜染、生雜染，相關內容將在中士道詳細講解。
“隨喜支中，複有一分對自所修善生隨喜心，令其增長。”關于隨喜的修行，我們不僅要對他人善行心生歡喜，也要對自身所修一切善行深深隨喜，令功德隨之增長，常與善法相應。
“回向支者，即將所積、所淨、所增長諸善，雖極微少，彙成衆多。現所受樂，雖將終盡，亦能令其綿延無窮。”回向，能使我們通過集資淨障培植的善根得到增長。雖然目前所做極爲有限，卻能通過回向積少成多，有如百川歸海。善行所感的現前樂報是會結束的，但如果我們能以廣大心回向，也能令之無窮無盡。
“總可合爲積資、淨障、增長無盡之叁種。”總的來說，普賢七支行願的作用可歸納爲叁種，分別是：積累資糧、淨化業障、增長廣大。
不少信衆都把念誦《行願品》作爲常課，需要注意的是，念誦關鍵是在于用心，而不是數量。如果心不在焉，或對經文深意一無所知，效果是很有限的。就像念佛，如果認識不到彌陀名號的功德，以爲念佛只是在發出幾個音節，完成一項任務，即使念得再多，也很難達到攝心效果。若能領會佛號所具內涵，于稱念時輔以相應觀修，效果必能大爲改觀。念誦《行願品》也是同樣，一心念誦，隨文入觀，才能獲得“無量福德之聚”。
能否隨文入觀，又是取決于我們對經文內涵的熟悉和理解程度。就像我們說到母親，腦海中立刻會浮現出她的形象。或是想到自己經曆的人生大事，即使年代久遠，但因印象深刻，想起時仍會曆曆在目。事實上，每個符號都不是孤立的，都蘊藏著相應內涵。如果熟悉這些內涵，一經提起，相關影像立刻就會出現。這種觀想能力是心本身具備的，無須刻意訓練。我們之所以對《行願品》或其他經文觀修不起來，原因就是不熟悉，這就需要反複聽聞，不斷思惟。
《行願品》的重點，就是幫助我們打開心量，將之調整到無限的層面。任何存在的當下都是無限的，克隆運用的便是“一即一切”的原理。只要放棄現有的錯誤設定，還事物以本來面目，就能使每個一成爲一切，成爲無量。被設定過的心是有限的，作爲功德的載體，它所能承載的功德也是有限的。唯有無限的心，才能承載無限的功德，這就是《金剛經》所說的“若菩薩不住相布施，其福德不可思量”。
6．叁事求加
于所緣境，觀想明晰，而獻壇供，請求加被。願滅除不敬善知識等一切顛倒心，速疾生起恭敬善知識等正清淨心，摧伏一切內外障難，須以猛利欲樂多次祈求焉。
叁事求加，就是以叁件事祈求諸佛加持。本論的“略示修法”是屬于依止法這一部分，祈求內容也與此相關。如果修習其他內容，就可隨之進行調整。比如修念死無常，可以祈求善知識加持我們“滅除念身恒常等一切顛倒心”，“速疾生起念死之心”；如果修念惡道苦，則可祈求善知識加持我們“滅除斷滅、無輪回等一切顛倒心”，“速疾生起念叁惡道苦之心”。
“于所緣境，觀想明晰，而獻壇供，請求加被。”對于資糧田觀想清晰之後，獻上供養，祈請十方叁寶的加持。
“願滅除不敬善知識等一切顛倒心，速疾生起恭敬善知識等正清淨心，摧伏一切內外障難，須以猛利欲樂多次祈求焉。”我們祈求的加持有叁方面：一是滅除不敬善知識等一切顛倒心，二是迅速生起恭敬善知識的清淨心，叁是摧伏一切內外障難，是名“叁事求加”。我們要以殷重心勵力祈求，就像走投無路的絕症患者祈求良醫那樣，身心系于一念，別無他求，才能得到佛菩薩的加持。因爲這種加持是由心的相應所感得，如果沒有猛利祈求的願望，是無法和佛菩薩感應道交的。
以上所說的六加行，是幫助我們集資淨障的途徑，修習任何法門都可以此爲前行。灑掃環境，可使我們身心清淨；陳設供養，可使我們心懷敬意；皈依發心和觀想資糧田，可使我們明確修行方向。此外，還要依七支供集資淨障，祈求諸佛菩薩加持，爲修習正行奠定良好的基礎。
二、正行修法
加行之後，將進入正行的修習，從總說和別說兩部分加以說明。
1．總說修法
所謂修道者，即于善所緣，如欲而能令心安住之謂也。若于所緣隨意修習，依自己所想之數目與次第而修者，從初即養成任意之習慣，將至一世之善行無成，反成有過。故最初無論修習何種所緣，應決定其數目次第。此後應起猛利堅固之心，以自克服，務令如其所預定而修。于此定課不得輕易增減，隨時變易，須具足正念正知而修習之。
正行，即主修法門。在《道次第》中，正行部分主要有依止法、念死無常、念叁惡道苦、皈依、深信業果、發出離心、發菩提心、止觀等，其中的每一個項目都是觀修的內容。
“所謂修道者，即于善所緣，如欲而能令心安住之謂也。”所謂修道，就是將心從不善的所緣中調整出來，令之安住于善的所緣中，通過不斷調整練習，達到熟悉安住的效果。
“若于所緣隨意修習，依自己所想之數目與次第而修者，從初即養成任意之習慣，將至一世之善行無成，反成有過。”安住于善所緣之後，就應次第而修。如果對所修內容沒有固定安排，而是隨心所欲，按自己決定的數目和先後秩序進行，從開始就養成任意爲之的習慣，將終身難以成就，甚至會使這種錯誤習慣固定下來，成爲障礙修道的過失。
“故最初無論修習何種所緣，應決定其數目次第。”所以在修道之初，無論修習何種所緣，皆應確定數目(修幾座)及次第(先後順序)。因爲修行就是正確習慣的養成，這就需要按照一定程序進行。以依止法爲例，《道次第》規定每天應修四座，我們就要以此作爲常課，並按論中所說持之以恒地觀修，才能形成穩定的正念力量。否則，時而修念死無常…
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