..續本文上一頁，時而觀叁惡道苦，就無法達到所修效果。就像一壺水，剛燒得有幾分溫熱，又換成另一壺，剛有的幾分溫熱又冷卻了，怎麼可能將水燒開？所以，在修行的數目和次第上必須確定，尤其是對初學者，更要養成這一良好習慣。
“此後應起猛利堅固之心，以自克服，務令如其所預定而修。于此定課不得輕易增減，隨時變易，須具足正念正知而修習之。”形成定課後，就要以勇猛精進之心克服障礙，務必按照事先規定的功課修習。對于這些定課，不能隨意增加或減少，也不能隨意改變，必須具足正知正念而修。良好習慣是修行成就的保證，不能今天心血來潮修五六座，明天又找個借口一座不修，這是很多人都會出現的問題，必須特別加以注意。
任何一種觀修，都是通過思惟善所緣境幫助我們獲得正念。對常人來說，一旦遭遇違緣，煩惱便隨之而來。而對一個訓練有素的修行人，無論面對什麼境界，都有能力保有正念。其實，止觀並不神秘，世間很多事都需要止和觀的參與。比如體育訓練，既要將動作調整到位，又要不斷練習使之純熟。其中，調整式的訓練就相當于觀，而熟悉式的訓練就相當于止。《道次第》的修行也是同樣，比如修依止法——修觀(觀察修)時，通過思惟善知識功德生起恭敬心；修止(安住修)時，則令心安住于恭敬中。如果凡夫心現起，就要再觀察，再思惟，直到恭敬心再次生起。在反複不斷的訓練中，這一心行就能逐步穩定並保持良好狀態，最終任運自如。
2．修習依止法
先修依止之勝利，及不依止之過患。
次，多起防護，絕不放任，令有尋求師過之心。盡我自己所知師之戒定慧等德，數數思惟，乃至淨信未生以來，恒修習之。此後又念于己已作、當作種種利益之恩德，如前所引經說，乃至心中恭敬未生起之間而修習之。
本論略示修法部分，主要是以依止法的修習爲例。
“先修依止之勝利，及不依止之過患。”首先，是修習依止的殊勝利益及不依止的過患。其中，依止的利益有八種：一、能得佛位；二、諸佛歡喜；叁、一切魔眷不能爲害；四、煩惱與惡業自然遮止；五、善緣增長；六、世世不離善知識；七、不墮叁惡趣；八、暫時與究竟安樂如願而得。而不依止和不如法依止的過患也有八種：一、輕師即等于輕佛；二、亂師意而使生嗔恨，如其所亂一刹那，即摧毀一劫善根，得一劫地獄苦；叁、不如法依止師者，即修密法殊勝方便，亦不能得悉地；四、不如法依止師，雖依密相續勤習經教，等修地獄因；五、不如法依止，對于功德未生者不生，已生者速滅；六、生病痛不樂意事，常相纏擾；七、後世常流轉于無邊惡趣；八、生生世世與善知識睽違，不能值遇。時時思惟如法依止及不依止的利弊，才能自覺修習依止法，而不是當做一項任務來完成。
“次，多起防護，絕不放任，令有尋求師過之心。”其次，對凡夫心嚴加防護，絕不容許絲毫放任，以免對師長生起尋過之心。凡夫總是慣于尋求他人過失，也慣于對得到的一切不加珍惜。對于這兩種心行，我們要嚴加防範，因爲這將損減功德法財，正如《永嘉證道歌》所言：“損法財、滅功德，莫不由斯心意識。”
“盡我自己所知師之戒定慧等德，數數思惟，乃至淨信未生以來，恒修習之。”對于自己所了解的，師長的戒定慧等功德，必須反複思惟。在沒有真正生起淨信之前，持久不斷地加以修習。即使我們目前尚未對師長生起尋過之心，但如果恭敬心不曾圓滿，今後也隨時可能犯錯。防患于未然的方法，便是“淨信爲本、念恩生敬”。關于這兩點，已生恭敬心者也不能忽視。因爲任何心念都是緣起的，沒有徹底鞏固之前，還須通過觀修和實踐不斷滋養。
“此後又念于己已作、當作種種利益之恩德，如前所引經說，乃至心中恭敬未生起之間而修習之。”其後，還要思惟師長對于自己的恩德，包括目前已作的利益，和未來將作的利益，正如之前所引《十法經》、《華嚴經》等經文所說的那樣，在恭敬心不曾真正生起之前，應當以念恩心時時思惟，時時修習。
對于多數學佛者來說，往往既有恭敬心，也有不恭敬心。那麼，恭敬心生起後，不恭敬的心理是否會立刻消失呢？其實種子還是在的，只不過變弱了，暫時不起活動而已，但這一潛藏力量很難在短時間內徹底斷除。依止法所要做的，正是令恭敬心不斷強大，逐漸削弱乃至完全取代不恭敬心，這就需要持之以恒地修習。
叁、結行修法
所積諸善，由《普賢行願》或以《淨願七十頌》等，于現在究竟諸所應希願處，以猛利欲樂而回向之。
如是，每日上午、下午、初夜、後夜四次修習。初修之時，如其太久，易爲沈掉所擾。若于此串習，將來糾正甚難，故須時間短少，次數增多，稍留余趣，俾引起下次欲修之心。否則將一見座位便生厭嘔，必待修習稍熟，乃可漸次延增。于一切所緣，務令不急不緩，離過而修，則障難鮮少，疲勞昏沈等皆能息滅也。
結行，就是修行結束時的回向。無論修加行還是正行，下座前都要將修法功德回施衆生，同證菩提。回向可以幫助我們將所修功德固定下來，並指向特定目標。就像電腦處理文件後進行保存那樣，否則就會丟失。當然，回向的功能不僅在于保存，以廣大願力進行回向，更可使所修功德增長廣大，就像把一個文件同時拷貝爲千萬份、億萬份，乃至無限。
“所積諸善，由《普賢行願》或以《淨願七十頌》等，于現在究竟諸所應希願處，以猛利欲樂而回向之。”《淨願七十頌》，是藏傳佛教關于回向的重要經論。對于我們所修的一切善法，下座前，應該依照《普賢行願》或《淨願七十頌》等經論所說的那樣，將現前乃至究竟所希求的種種利益，以勇猛懇切的發心回向法界一切衆生。我們的願力有多大，回向的力量就有多大。如果只是輕飄飄地念過，甚至自己都不懂得念了什麼，回向是不會生效的。除了《普賢行願》或《淨願七十頌》外，常用的回向文還有“願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道”和“願諸衆生常住安樂，無諸病苦，善法堅實成就”等。對于修習依止法來說，則可回向一切有情生生世世得遇善知識。
“如是，每日上午、下午、初夜、後夜四次修習。”依止法，每天應修四次，分別在上午、下午、初夜、後夜。其中，初夜是十八點至二十二點，後夜是二點至六點，這是印度人對時間的區分。
“初修之時，如其太久，易爲沈掉所擾。”開始打坐觀修時，如果每一座時間太長，很容易被昏沈或掉舉所幹擾。昏沈，就是其心昏昧，精神不振。有些人可以坐上兩叁個小時，卻是在那裏打瞌睡。掉舉，就是其心躁動，搖擺不定，以攀緣心追逐境界。這也和現代人的生活節奏過于緊張有關，很多人都像在高速運轉中無法停歇的機器，習慣忙個不停。即使下了班，還要用各種娛樂將時間填滿。甚至睡覺後仍在東想西想，輾轉反側。久而久之，心就會失去靜下來的功能，就像失靈的開關那樣，毫無自主能力。這兩種是禅修中最容易出現的問題。
“若于此串習，將來糾正甚難。”一旦在座上養成昏沈或掉舉等不良習慣，將來糾正起來會特別困難。其實，打坐並不在于時間長短，關鍵是保質保量。就像做實驗那樣，全力以赴將每個步驟做得精確。能按禅修規範坐十分鍾，把身體姿勢和用心習慣都調整好，才可以延長時間。否則，盲修瞎練，先入爲主，很容易將一些錯誤習慣固定下來。
“故須時間短少，次數增多，稍留余趣，俾引起下次欲修之心。否則將一見座位便生厭嘔，必待修習稍熟，乃可漸次延增。”所以，修習應該時間短、次數多，這樣就能留有余地，引發下次上座修習的興趣。否則，很可能一見座位就生起厭倦之心，避之惟恐不及。必須在修行較爲純熟之後，才能逐漸延長時間。也就是說，我們每次禅修時，盡量按計劃安排的時間下座，切莫坐到疲憊不堪才結束。那樣幾次以後，可能就再也不想坐了。如果每次坐得興趣盎然，才能長久保持修行動力。
“于一切所緣，務令不急不緩，離過而修，則障難鮮少，疲勞昏沈等皆能息滅也。”急，是對所緣過分著意，容易造成緊張和疲勞，不易持久。緩，則是觀修中用力不足，心無法專注。對于觀修的一切所緣境，應該不急不緩。遠離過急和過緩兩種過失，修道障礙將大大減少，同時也能斷除疲勞、昏沈等過失。
修習止觀，就是通過觀察修的調整和安住修的安住來熟悉這一心行狀態。在觀修所緣尚未清晰時，應該多多用心。一旦調整到位，就不必太過用力，安住即可。如果調整過度，反而不易得定。初修時，安住時間可能很短，待所緣模糊之後，就要再次以觀察修調整。這個過程雖不玄妙，但其中很多細節需要精確。何時用心，用到什麼程度，都要恰如其分。具體問題，必須由具有止觀經驗的師長進行指導。
四、未修中間
未修中間，指兩次修習的間隔。雖說是“未修”，但在此期間並非不必修行，而是以另一種方式修行。換言之，是座下的修行，生活中的修行。
在我們的觀念中，修行通常是指禅修、念佛等特定形式。但座上時間畢竟有限，更多時間還是在座下。如果把座上和座下打成兩截，真正可以修行的時間就少得可憐了。常聽很多人說：雖然每天都在打坐、念佛，但上座後覺得很難靜下來。之所以會這樣，正是由于平時沒有良好的用心習慣。因爲思惟是相續的，有慣性的，平時特別在意的事，在座上構成的幹擾也最大。當情緒被某些事調動起來，即使上座後，心也是難以收回的，所謂樹欲靜而風不止。所以，生活中也要保有正知正念，這將直接關系到我們在座上的觀修效果。戒律的作用，正是幫助我們建立如法的生活，這也是心能夠長時間安住于善所緣的前提。
禮拜、經行、念誦等等，雖有多門，其主要者，若僅于正修時精進，未修間則于其所修法不住念知，多諸散亂者，則生效甚…
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