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故雖未修之際，亦應讀誦、觀覽關于此類之教法，並數數憶念之，廣修助道順緣，勤忏障道罪垢。且于一切之根本，即本所受之戒，宜善護持。
複應于止觀易生之四因，善修習之。
首先，總的說明未修中間應當如何調心。很多人之所以修行不得力，主要就是因爲平日不能善用其心。心念像流水一般，不會上座後就立即切斷，自動改道。這種“截斷衆流”的功夫，一般人並不具備，這就必須依靠平時的守護。在座上修什麼，也要將這一用心帶到座下。
“禮拜、經行、念誦等等，雖有多門，其主要者，若僅于正修時精進，未修間則于其所修法不住念知，多諸散亂者，則生效甚微。”不住念知，即不住于正知正念。修行法門雖有很多，如禮拜、經行、念誦等，但如果只是在正式上座修行時精進用功，平時卻不能安住在與所修法門相應的正知正念中，妄想紛飛，散漫放逸，那麼修行必然收效甚微。
“故雖未修之際，亦應讀誦、觀覽關于此類之教法。”因此，雖然不是正式修法的時間，也應念誦或閱讀與此相關的經論。比如修依止法，應該反複念誦《事師法五十頌》等相關典籍，反複思惟其中深義，從而對依止功德和不依止過患獲得定解，成爲確定無疑的認識和想法，而不僅僅是停留于概念性的了解中。很多佛子都知道因果、無常等教法，但這些認知對我們的人生有多少影響？是這些教法沒有力量嗎？根本原因，就是我們對因果和無常沒有形成堅定不移的定解。似乎這些教理只是用來說的，只是一種抽象的、用來解釋世間現象的理論，是現實生活之外的概念。
“並數數憶念之，廣修助道順緣，勤忏障道罪垢。且于一切之根本，即本所受之戒，宜善護持。”獲得定解後，還應當時時憶念，使這些觀念深深紮根于心田。同時，廣泛修習並創造有利修行的順緣，精勤忏悔障礙道業的罪業。對于一切修行的根本，也就是我們所受持的戒律，更須勤加守護。戒是無上菩提之本，也是正順解脫之本，是修習任何法門都繞不開的基礎。否則，很容易偏離方向。
“複應于止觀易生之四因，善修習之。”所以，應該對有助于止觀生起的四種助緣善加修習，分別是守護根門、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽，相關內容在《瑜伽師地論》中有詳細介紹。
1．守護根門
謂依于根塵生六識已，再于識所了別之悅意六境及不悅意六境生貪嗔時，當好自防護，莫令生起。
第一，守護六根門頭。六根分別爲眼、耳、鼻、舌、身、意，是我們接受外部信息的六個窗口。眼睛接受顔色的信息，耳朵接受聲音的信息，鼻子接受氣味的信息，舌頭接受味道的信息，身體接受感覺的信息，意識接受諸法的信息。佛教認爲，世間萬相皆可統攝爲法，包括我們看到、聽到、可以言說和無法言說的一切。前五識所緣爲現量，而意識所緣境界最爲廣泛，稱爲法塵，在認識作用上有現量、比量和非量叁種。
“謂依于根塵生六識已。”當六根接觸六塵(色聲香味觸法)時，會生起眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。當然，這只是簡單的說法。按唯識觀點，每個識的生起，根和塵只是其中的重要條件，還須其他因素的共同成就。如眼識的生起要有光線、距離等九個條件，所謂“眼識九緣生”。
“再于識所了別之悅意六境及不悅意六境生貪嗔時，當好自防護，莫令生起。”在識所緣的境界中，既有我們喜歡的六種境界，也有我們不喜歡的六種境界。面對悅意和不悅意兩類境界，內心會産生不同反應，對悅意之境起貪，對不悅意之境起嗔。守護根門所做的，是在這個關頭保持正念，保持覺照，不使貪嗔之心生起。
對于初學者來說，沒有相應定力，還是應該以遠離爲上。出家衆應選擇清淨叢林修行，在家衆則應選擇正命而如法的生活。否則，時常接觸不良境界後，難免把持不住。當然遠離並非究竟解決之道，具備定力後，還是應該以觀照力來面對，這樣才能真正不被境界所轉。
2．正知而行
如《入行論》雲：“身心于時時，應數數觀察，專務于此者，即護正知相。”此謂身等于彼彼事轉時，須依正所了知之應作不應作而行。
第二，正知而行。
“如《入行論》雲：身心于時時，應數數觀察，專務于此者，即護正知相。”正如《入行論》所說的那樣：對于我們的身口意叁業，應當時刻保持智慧的觀照，能夠專心于此的人，就是在護持正知正念。
“此謂身等于彼彼事轉時，須依正所了知之應作不應作而行。”這就是說，當身、口、意叁業面對相應境界時，應當依正念明確了知，什麼是應該做的，什麼是不應該做的。每天，我們都要說很多話，做很多事，但往往是隨著念頭或所緣境跑來跑去。某個念頭現起，立刻隨之而去，並落入相關情緒，卻很少反省這個念頭如法與否，這個行爲正當與否。
正知而行，就是提醒我們以智慧觀察每個起心動念和所作所爲。對于自己的思想和行爲，時時都能了了分明，而不是被念頭驅趕著忙來忙去，卻不知自己忙些什麼。一旦正知正念力量生起，情緒對我們的影響就越來越小了。
3．于食知量
改正過多過少違量而食之串習，總以無礙修善爲度。又修于食愛著之過患，以無染心及爲饒益施者，並念身中諸蟲，現以食物攝受，俾未來世亦得以法攝而化之。又念，爲作一切有情義利而受其食。
《親友書》雲：“受餐如服藥，知量去貪嗔，非爲肥驕傲，但欲任持身。”
第叁，是關于飲食的修行。飲食是滋養色身的重要手段，經雲：“一切衆生，皆依食住。”有情生命需要食物來維系，包括段食、觸食、思食、識食四種。段食，即分段而食，是我們平常受用的飲食。觸食，即身體對環境的感受，那些惡劣環境也是會影響身心健康的。思食，即意志，是我們生活在世間的動力。有些人臨命終時，因爲心願未了，往往能支持很長時間。而在生命延續過程中，“我想活著”這一念頭則會牽引我們不斷投生。識食，生命延續需要有識的執持，一旦識離開後，身體就成爲沒有知覺的屍體了。本論的“于食知量”主要是指斷食。那麼，我們怎樣才能使吃飯成爲修行呢？
“改正過多過少違量而食之串習，總以無礙修善爲度。”對于日常飲食，我們要改正吃得過多或過少的習慣。究竟應該吃多少，可根據自身實際情況決定，總之，應該以不妨礙修行爲標准。不少人遇到好吃的，就會暴飲暴食，結果不僅消化不良，還會引發昏沈，影響修行。當然吃得太少也不行，因爲色身也是需要食物滋養的。
“又修于食愛著之過患。”此外，還應觀修貪著食物的種種過患。一是金錢的過患，爲滿足口腹之欲而大量消費，就必須爲此辛苦工作。一是色身的過患，過量飲食會給消化系統造成極大負擔，有損健康。其實，再精美的食物，只要嚼了吐出來，就成了人人避之惟恐不及的垃圾，實在沒什麼可貪著的。吃肉，更等于在分食動物屍體。豐子恺曾經有過一幅題爲“開棺”的漫畫，畫中就是一把刀在打開肉罐頭。我們覺得肉罐頭是食物，可仔細想想，不就是裝屍體的棺材嗎？
“以無染心及爲饒益施者，並念身中諸蟲，現以食物攝受，俾未來世亦得以法攝而化之。”我們應該以利益布施者的清淨發心而受用食物，並想到那些生活在我們體內的寄生蟲，觀想自己正以食物攝受他們，由此結下善緣，未來能以佛法攝受並度化他們。經雲：“色身爲蟲聚”，只有我們受用食物，它們才能因此受食並存活。
“又念，爲作一切有情義利而受其食。”我們還應該觀想，受食不只是爲了自己，也是爲了借假修真，以這個色身完成修行大業，最終利益一切衆生。這樣吃飯，就是在修行了。
“《親友書》雲：受餐如服藥，知量去貪嗔，非爲肥驕傲，但欲任持身。”《親友書》說：吃飯應該像吃藥那樣，按一定的量服用，遠離貪嗔之心。因爲吃飯並不是爲了長養我執，而是爲了使色身正常運轉，擔負修道使命。一般來說，我們對吃藥是不會貪著的，但爲了健康也是不會拒絕的。如果能以這樣的心態吃飯，就能有效去除對食物的貪嗔之心。
可見，吃飯能否成爲修行，關鍵就在于對待飲食的心態。叢林的齋堂又名“五觀堂”，也是要求僧衆在受供時“食存五觀”。五觀的內容是：
一、計功多少，量彼來處。想著自己所吃的每一口飯，會有許多人付出辛勤勞動。我們不耕不織，卻在此安然享用，由此生起感恩之心。
二、忖己德行，全缺應供。同時還要想想自己有什麼資格和德行接受他人供養？如果德行未具而受供，是有損福報的。所以我們不僅要惜福，更要培福。如果不慎將現有這點福報耗盡，修道障緣將會更多。
叁、防心離過，貪等爲宗。用餐時應該保持觀照，不起貪嗔。這是飲食中常有的兩種狀態，合口味就拼命貪吃，不合口味就心生煩惱，這就被舌根所轉了。
四、正事良藥，爲療形枯。飲食不是爲了長得好看，也不是爲了貪著美味，而是爲了治療饑渴之病。戒律中，將饑渴等身體所需稱爲“故病”，即與生俱來的疾病，食物不過是療病良藥。
五、爲成道業，應受此食。我們吃飯，是爲了修行、爲了成就佛道、爲了利益一切衆生。如果有這樣的發心，無論吃什麼都消受得起。否則，在寺院享受十方僧物時，自己還是要掂量掂量的。
以上五種觀想都是幫助我們在吃飯時提起正念。當然，其中有一些是特別針對出家人而說。但核心有兩點，一是遠離貪著，二是端正發心，爲利他而吃，這也是每個在家衆應有的認知。
4．悎寤瑜伽
勤行悎寤瑜伽，及睡眠時應如何者，《親友書》雲：“精勤度永日，及初後夜分，眠夢猶存念，勿使命虛終。”謂晝夜永日及夜之初後二分是正修時。若修習之余，在經行宴坐中(應以精勤)淨除五蓋，令其具義利也。睡眠者，系休息時。雖然，亦勿令其無義空過。
此中身之威儀者，于中夜時右…
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