..續本文上一頁脅而臥，左腿壓右上，如獅眠伏。
雲何正念？謂安住正念，于晝日中所修何種善法，隨熏習力強者而系念之，乃至未睡之間，追隨依止。如是，雖睡還同未睡，亦能修習定等善行。惑起覺知者，依憶念之力，任起何種煩惱，即須了知而不忍受，務令伏斷。
思惟起想者，先可預想至彼許時當起。
第四，關于睡眠時的修行。在我們的一生，睡眠占用了相當驚人的時間。如果一天睡八小時，就會睡掉人生的叁分之一。如果不能利用睡眠修行，是對生命的極大浪費。當然，這並不是要求我們從此夜不倒單，而是要把修行時的正知正念帶入睡眠，使之不要中斷。很多人可能覺得難以做到，其實，心是具有這一作用的。我們可能會有這樣的經驗，如次日有要事必須早起，如果對此高度重視並反複提醒自己，到時間便會自動醒來。再如全身心忙于某事時，夢中也會出現相關內容，所謂“日有所思，夜有所夢”。如果我們能將白天培養的正念帶入睡眠中，那麼睡覺也是修行。
“勤行悎寤瑜伽，及睡眠時應如何者。”悎，同覺。寤，睡醒，又同悟。瑜伽，意爲相應，最高的相應，是和空性的相應，和佛菩薩的相應。我們在睡眠中也應保持精進並與覺悟相應，那麼，睡眠時又該如何修行呢？
“《親友書》雲：精勤度永日，及初後夜分，眠夢猶存念，勿使命虛終。”《親友書》說：應在精進修行中度過白天的所有時間，以及初夜(十八至二十二點)和後夜(淩晨兩點至六點)。在睡眠乃至夢中，依然要保有正念，這樣才能不使生命虛度。正如佛陀在《遺教經》所說：“無以睡眠因緣令一生空過無所得也。”
“謂晝夜永日及夜之初後二分是正修時。若修習之余，在經行宴坐中淨除五蓋，令其具義利也。”宴坐，靜坐、安坐。五蓋，指貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、懷疑這五種覆蓋心性、令善法不生的煩惱。整個白天和初夜、後夜兩個階段，都是用功辦道的時候。而正式修行的間歇，在經行或安坐時，也應避免貪欲等五種煩惱的生起，爲修行營造心靈環境，這樣才能獲得佛法利益。
“睡眠者，系休息時。雖然，亦勿令其無義空過。”睡眠，是緩解色身疲勞的方式，能夠令身心得到休息。雖然這樣，我們也不能令睡眠中的那些時間毫無意義地虛度。
“此中身之威儀者，于中夜時右脅而臥，左腿壓右上，如獅眠伏。”身威儀，即如法的儀態。睡眠時，身體應有的如法儀態是什麼呢？在中夜休息時，應向右側臥，左腿安放在右腿上，像獅子睡覺那樣。睡眠姿勢有多種：仰臥是天人的睡相，俯臥是畜生的睡相，左臥是貪婪的睡相。而右臥則是吉祥臥，可防止妖魔侵擾，不起噩夢。
“雲何正念？謂安住正念，于晝日中所修何種善法，隨熏習力強者而系念之，乃至未睡之間，追隨依止。”什麼是正念呢？就是令心安住于正念。我們應當按照白天所修的法門，選擇其中修習得較爲純熟者，以此作爲睡眠時的系心之處。當我們准備睡覺而尚未入眠時，就應該憶念這一善法並安住其上。
“如是，雖睡還同未睡，亦能修習定等善行。”如果能夠這樣，雖然在睡眠中，心行仍在産生作用，仍能修習禅定等各種善行。之所以選擇“熏習力強者”作爲睡眠時的系念，關鍵在于睡眠時用功難度較大。平時有十分的功夫，睡眠時只能用上一分。如果沒有平日的積累，睡眠時是不太可能繼續用功的。
“惑起覺知者，依憶念之力，任起何種煩惱，即須了知而不忍受，務令伏斷。”當煩惱現起時，應該依正知來保持覺察。無論現起什麼煩惱，都要有清晰的覺知，而不只是被動地接受。進而，還要以覺照力照破並斷除煩惱。凡夫因爲缺乏觀照，煩惱現起時往往一頭栽入其中，不能自拔。如果具有“惑起覺知”的能力，煩惱的影響就會隨之減弱。
“思惟起想者，先可預想至彼許時當起。”睡下時，應當提醒自己明天幾點起床，到時就自覺起身。如果沒有這一提醒，很可能一覺睡去，就睡到日上叁竿，浪費大好時光。
如果能將守護根門、正知而行、于食知量、悎寤瑜伽四項行持運用到生活中，根境相對時看住六根，行住坐臥中保有正知，同時在飲食和睡眠時安住于法，那麼，我們就無時不在修行了。用心純熟之後，座上座下便能打成一片。座上修行無非是止和觀，無非是培養正知正念。這樣的訓練，座下同樣可以進行。兩相呼應，修行才容易真正契入。否則，每天花一些時間禅修，其他時間卻在貪嗔癡中，等于以一小時培養的正念來對抗十多小時培養的妄念，成功的希望自然渺茫。修行不是一項獨立工作，而是貫穿于我們的整個人生，是不可分割的整體，這就需要使生活成爲修行，或是爲座上的修行服務。
如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，余之加行、正行、完結及座隙等中當如何作者，自此段起乃至修觀，勿論修習何種所緣行相，于一切處皆應加入焉。
這一段是告訴我們，以上所介紹的“略示修法”不僅是爲依止法安立的，也可適用于其他一切法門的修行。事實上，世間任何事業的成就都離不開加行、正行、結行這些步驟。西園寺籌備叁寶樓工程期間，爲做好調研工作，前後花了數年時間考查相關建築，又請了數批工程師進行設計，幾易其稿，這些屬于加行部分。正式動工又花了兩年時間，這一過程就是正行。最後則要舉行落成典禮，爲結行。可見這一套路既有很強的實用性，也有廣泛的適應面。
“如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，余之加行、正行、完結及座隙等中當如何作者，自此段起乃至修觀，勿論修習何種所緣行相，于一切處皆應加入焉。”座隙，未修中間。此段，這裏指依止法。以上所介紹的一切修法，除正行部分略有不同外，其余部分，比如在加行、正行、結行及未修中間時應該如何修習，從此處所說的依止法開始，直到修習止觀，不論修行所緣境是什麼，都應該在修習過程中加入這一套路。也就是從加行進入正修和結行，同時保持如法的生活狀態，爲修行營造心靈環境。
“略示修法”的套路不僅適用于《道次第》，也適用于其他一切法門的修學。因爲任何一種教理都要落實于止觀，才能在我們的心行上産生作用。如果所學不能落實于止觀，轉化成爲正念，就只是理論而已，面對煩惱時是沒有什麼力量的。不少學者把佛法當做學問研究，說起來雖也頭頭是道，做起來卻往往一無是處。根本原因，正是所學未能成爲心行力量。
五、破斥二種妄見
《莊嚴經論》雲：“初依聞起如理思，從如理思淨慧生。”言從于所聞諸義如理作意中，而生顯現通達真實谛理之修所成慧也。
《現觀莊嚴論》雲：“隨順抉擇分，于見道修道，數數而思惟，現及比修道。”此言大乘聖者所修道，有數數思惟，現量比知也。
《集菩薩學論》雲：“如是身及受用福德常無間斷，于舍護淨長，如其所應，均應常修。”此言身及受用、善根叁者，于一一中，須修舍護淨長四法。所言修中，有以分別慧觀察而修觀，及以不分別專一安住而修止之二種也。
若爾，何道爲修觀，何道爲修止耶？
曰：如對善知識修信心，及暇滿大義難得、念死無常、業果、流轉過患、發菩提心等，皆須修觀。蓋于此等段落，各須一殷重無間、能轉素常思想之心。彼若無者，則此等之反面，如不敬等，無能滅故。于此不敬等心生起時，若數數分別觀察而修，則能自作主宰。
譬之于貪境、增益可愛之相而多所修習，當起猛利貪著。若于怨敵多思其不可愛相，亦能生起猛利嗔恚。以是之故，修習此類道時，于諸境相，若顯不顯，心須執持殷重無間之觀察而修也。倘心不能攝住于一所緣，爲令如欲堪能安住之寂止時，若數數觀察，則心不能住，故于是處則須修止也。
或不了解如是道理，謂黠慧者唯當觀修，諸姑薩黎應唯止修，此說非也。彼二種人，一一皆須雙修止觀。雖屬黠慧，亦須修止。縱是姑薩黎，亦須于善知識修猛利信等故。
又有誤認以分別慧數數觀察，唯當限于聞思之時，若求修慧則不應爾，此執非理。彼以爲一切分別皆是執相，爲成佛之障礙。是于非理作意之執實分別與如理作意之正分別二種，未能辨別之過也。亦莫執謂此教授中，須修心于一所緣如欲能住之無分別叁摩地，于前若多觀修，將爲叁摩地生起之礙。
譬如善冶金銀之黠慧煅師，將金銀數數于火燒之，于水洗之，令彼垢穢悉淨，最極調柔隨順，次乃能製耳環等飾具，如欲可成。如于昔之煩惱、隨惑及惡行等，以修習黑業果及世間過患時所說，由分別慧數數觀察彼之過患，令周遍熱惱，作意厭離，如金在火，燒彼諸垢。又于善知識之功德及暇滿大義、叁寶功德，並白業果、菩提心之勝利等，以分別慧數數觀察，則能令心潤澤，引生信敬。如金在水洗，于諸白品，令意趣向愛樂也。
如是成已，隨欲修止修觀，但稍作意，不假多功，即可成就。如是修觀，實爲修無分別叁摩地之勝方便，聖者無著亦如是說。
複次，能使心于所緣堅固安住之主要違緣者，即是沈掉二種心所。若有猛利無間念叁寶等功德之心，則易斷昏沈，以彼之對治，蓋見功德則心生歡喜而高舉。又若有猛利無間念死無常及苦等過患之心，則易斷掉舉，以掉爲貪一分所攝之散亂心，彼之對冶，即多種經中所贊之厭離心是。
這一段，是關于修行的兩種錯誤觀點。修行有如戰鬥，必須知道敵人是誰，藏身何處，否則是無法進行對治的。“略示修法”的核心內容爲止觀。止，爲安住修，其特性爲無分別；觀，爲觀察修，其特性爲分別思惟。止觀二者，在調心中具有相輔相成的作用。但不少學佛者往往只知其一，以爲無分別才是修行。本論專門引用《莊嚴經論》、《現觀莊嚴論》、《集菩薩學論》等對這一問題作了探討，認爲片面強調止而忽略觀，或片面重視觀而淡化止，在修行上都是不完整的。本論所破除的妄見，正是針對這兩種錯誤觀…
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