..續本文上一頁閱？認識到恭敬的意義，便不會隨意將空、無相作爲借口。在認識到佛菩薩功德之前，是沒有資格談無相的。佛陀是圓滿成就斷德、智德、悲德的覺者，如果認爲這些都不存在，便會落入斷見。這是我們需要加以防範的。
4．觀想資糧田
四、于面前虛空中，觀想深廣二派傳承師長、諸佛菩薩、緣覺聲聞、護法諸天無量安住，分明顯現。
佛教所說資糧田，包括悲田、敬田、恩田叁種，是一切善法生長的基礎。悲田，是對苦難衆生心生慈悲，布施救濟；恩田，是對國土、父母等有恩于我們的人感恩報恩；敬田，是對佛法僧叁寶和曆代祖師恭敬供養。《道次第》所說的資糧田，特指敬田。我們學習《道次第》，應依本論的資糧田觀想。若是修學其他法門，亦可另選相應的資糧田爲觀想所緣，以祈求加持。那麼，本論的皈依境具體是什麼呢？
“于面前虛空中，觀想深廣二派傳承師長、諸佛菩薩、緣覺聲聞、護法諸天無量安住，分明顯現。”在眼前的虛空中，觀想深觀(般若)、廣行(瑜伽)兩派祖師、十方諸佛菩薩、聲聞緣覺及護法諸天，其數之多，無量無邊，並對這一皈依境曆曆分明。相關內容，昂旺朗吉堪布在《菩提道次第略論釋》中有詳細介紹：
“于前面虛空中，距眉間一箭遠，有光明燦爛寬廣衆寶莊嚴獅子座(八大獅子表八大自在，負此寶座)，座中有四座，中座較高，左右及前各一。每座均有蓮瓣墊，蓮墊上有月墊日墊。中座體性爲上師與宗喀巴無別，相則釋迦，具諸相好。左手入定印持缽，滿注甘露，右手降魔印。光明爲性，手揮之無礙。各護法座，亦皆如佛具八大自在。寶座滿飾珍寶，爲世間希有，表諸佛菩薩等希有。廣座上四座，表四無畏。蓮表出離心，出汙泥而不染。月表世俗菩提心，清涼皎潔，能除熱惱。日表勝義菩提心。凡世間一切生物，如禾麥等，無不賴日光而生長成熟(此言真空正見亦如是)。坐此上者，表具出離心、菩提心及清淨正見。此爲皈依境。法衣，表具足一切戒。左手缽中，充滿智慧、長壽、藥甘露。蓋以智慧降煩惱魔，以長壽降死魔，以藥降病魔。右手按地印(即降魔印)，表降天子魔。成佛後已降伏煩惱、病、死、天子等四魔。跏趺坐，表空樂不二。右邊坐彌勒，廣行派諸菩薩圍繞之。左邊坐文殊，深觀派諸菩薩圍繞之。前座上師，但想其圓滿相(不應想其缺陷相。住世者爲繡座，涅槃者爲蓮座)。受恩具相各師圍繞，其後爲譯師等。佛後虛空中，自大日如來以下加持派悉集。周圍先觀無上瑜伽、瑜伽、及行部、作部本尊，次佛，次菩薩、獨覺、聲聞、勇士、空行、護法。各上師座前有寶經函，俱顯現光明。又真實想曼荼羅(資糧田)中各像，皆喜悅親愛，如母之于子。依吾人平日作業，本不應上博佛喜，須想作忤逆獨子，偶爲善事，慈母對之亦甚喜悅。再從對境身口意不可思議功德，恭敬承事，起皈依想。”
以上文字雖略爲複雜，但每個細節都介紹得很清晰，只要反複閱讀，還是容易隨文入觀的。在藏地寺院中，往往供奉著許多佛菩薩及曆代祖師造像，令人目不暇接。對觀修來說，這是很有必要的。借助具體佛像，可使觀修更爲直觀。比如上師傳承圖，就爲觀想資糧田提供了入手處。只須將畫面熟記在心，觀想時就有據可依了。如果覺得一下子觀不起來，可先以宗大師作爲皈依境，不斷熟悉這一影像，直到每個細節都曆曆在目。然後，將本師釋迦牟尼佛、《道次第》深廣二派諸師乃至十方諸佛的無量功德漸次融入其中，以此作爲皈投對象。在觀想純熟後，不僅要將十方諸佛的功德融入觀想，也要將自身融入其間，使能觀的我和所觀的境成爲一體，這就更爲殊勝了。
5．依七支供集資淨障
五、對于助道順緣、障道違緣，若不積忏，道則難生，而積忏方法以七支行願最爲扼要。
正修之前，必須忏除罪業、積集福報。
佛陀乃福智兩足尊。成佛，就是圓滿佛菩薩所具有的福德和智慧。問題是，這些福德無量無邊，若以有限之心去做，終其一生，乃至生生世世，只怕也無法成滿。從另一個角度說，我們的罪業又如此深重。正如《地藏經》所言：“我觀是閻浮提衆生，舉心動念，無非是罪，無非是業。”我們無始以來所造罪業已是難以計數，令人驚心的是，我們還在不斷造作，所謂舊債未了又添新債。如何才能盡快將無量罪業一並消除，不複再造？
“對于助道順緣、障道違緣，若不積忏，道則難生，而積忏方法以七支行願最爲扼要。”積，集資。忏，忏罪。在修行過程中，有助長修道的順緣，也有障礙修道的違緣。如果不積累福德資糧並忏悔業障，是很難安心辦道的。集資淨障的方法，以普賢菩薩的七支行願最爲扼要，最爲殊勝。
學佛是要有福報的。很多人也想學佛，卻困難重重，或是家人反對，或是體力不支，或是無人指點，或是忙于生計，這些都是障道違緣。我覺得，現代人修行確實很難。爲什麼說現在是末法？論物質條件，今天遠勝于過去，這主要是從修行角度來說。古人雖然生活簡單，但重視道德修養，重視精神生活，所以很容易和修道相應。而在今天，對物欲的盲目追求使生活節奏越來越快，也使我們越來越心氣浮躁。其實，物欲只是張揚了人性中動物性的層面，因爲動物也會有生存追求，也會避苦趨樂。在這些方面，人不過是花樣更多一點，並無本質區別。身處末法，我們一定要認清自身處境，從而心生慚愧，積極改善這一狀況。
七支行願分別爲禮敬支、供養支、忏悔支、隨喜支、請轉*輪支、請佛住世支、回向支，出自《華嚴經·入法界品》，是全經最後一品。也就是說，華嚴的所有修行，最後都導歸普賢行願。所以，七支行願不僅是集資淨障的捷徑，本身也是無上的修行法門。我曾于1996年“中元節”期間，在柏林寺講過《行願品》，當時就一直觀想普賢菩薩的加被，感覺十分受用。那次講座的內容，後來整理爲《學佛者的信念》。近年來，隨著修學的深入，對這部經的認識也不斷加深，先後在各地多次宣講，並整理爲《普賢行願品的觀修原理》。
《行願品》的修學原理類似于臨摹字帖，我總結爲“菩提心的無上觀修，成佛的模擬方法”。它是以佛菩薩功德爲所緣境，對照自身心行，直接運用模擬的方法來調整。《行願品》包括長行和偈頌兩部分，長行部分也是詳細的觀修儀軌，可在念誦時隨文入觀。不過，需要相應的修學基礎才能運用于實修。怎樣觀想盡虛空、遍法界有微塵數諸佛？怎樣將山河大地觀想爲無量供具？如果有中觀和唯識的理論基礎，觀想起來更易契入。中觀認爲，一切皆是無自性空，皆無特質可言，故能隨觀想變化爲無量。而唯識認爲，一切都是唯心所造，觀想者賦予什麼內涵，它便具有什麼內涵。七支供的修行原理，正是通過觀想將有限升華爲無限，故能迅速集資淨障，可謂成佛的第一生産力。
以下具體介紹七支行願，偈頌內容爲：
所有十方世界中，叁世一切人獅子。
我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。
普賢行願威神力，普現一切如來前。
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中。
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋。
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭。
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切叁世佛。
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。
從身語意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切諸衆生，二乘有學及無學。
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈，最初成就菩提者。
我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請。
唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。
所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪。
隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。
① 禮敬支
彼中初于禮敬支，有叁門總禮者，即“所有十方”等一頌是。謂非僅禮一方一世之佛，須緣十方叁世一切諸佛，由決定心，運用清淨叁業，恭敬而禮。
叁門各別禮敬中，初身禮，即“普賢行願”等一頌。謂先緣十方叁世一切諸佛，複觀自己化身無數，量等刹塵，而行禮敬。此須于彼普賢行願起信解力，乃能發起。次意禮，即“于一塵中”等一頌。謂一一塵中皆有一切刹塵數佛，在菩薩衆中，須生起隨念彼等功德之勝解而禮。次語禮，即“各以一切”等四句頌。當觀自己一一身有無量頭，一一頭中有無量舌，一一舌中出無量妙音聲，贊佛功德。海者，是極多意。
“禮敬支”共有四頌，由十大行願中的“禮敬諸佛”和“稱贊如來”合爲一支。此處所說的禮敬，包括叁門總禮和身禮、意禮、語禮，主要有叁方面的作用：其一，強化佛菩薩在內心的地位，使我們的心不斷向其靠攏。其二，通過恭敬使內心得到淨化。很多人見到自己特別崇拜的人時，心往往會變得特別清淨，因爲這念虔誠當下將妄想給淨化了。其叁，由禮敬成就無量福德。
“彼中初于禮敬支，有叁門總禮者，即“所有十方”等一頌是。”禮敬支中，首先是叁門總禮，即“所有十方世界中，叁世一切人獅子。我以清淨身語意，一切遍禮盡無余”，是身語意叁業總的禮敬。其中，“叁世一切人獅子”是指禮敬對象。印度以獅子爲獸中之王，人獅子，即人中之王，是對佛菩薩的尊稱。常人禮佛，只是禮敬一尊或數尊佛菩薩。而普賢菩薩告訴我們，應以十方叁世一切諸佛作爲禮敬對象，這需要通過觀想才能完成。所以，我們要觀想山河大地乃至每一微塵都是佛菩薩的化現，所謂“一花一世界，一葉一如來”。“我以清淨身語意，一切遍禮盡無余…
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