..續本文上一頁口則一咽，犯一可悔罪。
從五戒的持犯上說，飲酒一戒是最容易持的，但要永不犯飲酒戒，須到四果阿羅漢的聖位，才可辦到。
第八節五戒配叁業十善
五戒的內容，講到這裏，大致已經略備。另有通常都將五戒十善分別解釋，故亦有將十善稱爲十戒的，但在佛戒之中，並未把十善列爲戒品。如說受十戒，一定是指的沙彌十戒，沙彌十戒的內容與十善是不盡相同的。實則十善可以包含在五戒之中的，所以五戒十善，通常是被連在一起的。修五戒十善，同得人天果報，十善實即五戒的分化，離開五戒，並不別有十善，這在經典中，有著很多的根據。
十善的內容是：不殺生、不偷盜、不邪行(亦稱邪淫，但此邪行之中，包括一切五欲之境的放逸之處，皆屬邪行)、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、離貪欲、離瞋恚、離邪見。以類別而言，十善分屬身、語、意的叁業，故亦稱爲十善業；持修十善之行，乃爲生于善道之行，所以謂之十善業道。
前面講妄語戒時，標明妄語一戒含攝不兩舌、不惡口、不绮語的叁善，可知五戒實即概括了十善的身語二業的七支善戒。至于意業所屬的離貪欲、 瞋恚、邪見叁支，如果不假身語二業的表現，便不成其爲善惡的造作。事實上，意業的叁支，乃是分由身語七支所攝受，意業支配身語二業，身語二業表現意業，意業不能不假身語二業而有所造作；身語二業，若無意業爲其造作惡業的主宰，所造惡業，亦不會成爲重罪，甚至根本無罪。所以，若談五戒，即以具足十善，若成十善的反面而爲十惡，便是五戒的反面而爲五不戒。
五戒配十善的情形，大致可以用兩表說明：
五戒—
上表需要稍加說明：
表中的飲酒戒，配合貪、瞋、邪見的叁意業，似頗牽強，實則不然。依佛法說，酒有事酒與理酒之分。普通飲酒是有物質形態的事酒；因爲酒的性質能夠使人昏沈糊塗而失去理智，所以凡爲貪瞋愚癡的心理現象，亦皆稱爲飲酒，那便是飲的無明煩惱的理酒，這要等到成佛之後，才能永不複飲。故此貪、瞋、邪見的叁種意業，配爲飲酒一戒，並沒有錯。
上表以叁種意業配合五戒，雖有十善之質，卻非十善的形態；因爲十善的支目中並無飲酒戒。但以叁種意業，配合五戒的行爲造作，乃是絕對正確的。試述如下：
一、殺生有叁種：(一)貪欲而殺：爲貪肉食的美味，爲貪因殺生販賣而得的利潤，爲貪因殺生而得的代價或報酬。(二)瞋恚而殺：爲報仇泄憤，爲惱羞成怒，爲去除障礙。(叁)邪見而殺：爲求福報，爲求功德，爲祈平安，爲禱豐收。比如祭神祀鬼的屠殺畜類，甚有野蠻民族以獵取人頭，作爲謝神的祭品者。此類殺業，皆屬邪惡知見之所促成，故稱邪見殺。
二、偷盜有叁種：(一)貪欲偷盜：見利忘義，爲求發財，爲求享樂，爲求生活得好些，爲求貪心的滿足。(二)瞋恚偷盜：嫉妒他人的財富，不滿他人發財，或爲報複他人，而使他人遭受財物的損失，或爲受了刺激，因而遷怒他人，致使偷盜以及損毀他人的財物。(叁)邪見偷盜：爲求平安，爲求願望的達成，比如我的鄉間，新婚的婦女或是久婚不孕的婦女，喜歡到寺院中偷竊出家人的鞋子以及佛前的莊嚴供具，拿回家去，壓在枕頭下面睡覺，她們以爲如此做法，便會生兒子了，此可算是邪見偷盜的一種。
叁、邪淫有叁種：(一)貪欲邪淫：爲貪淫欲的享受，不論和奸、誘奸或強奸，乃至淫業的買賣，但爲貪圖淫樂而與夫婦之外的男女發生超友誼的關系者，皆是貪欲邪淫。(二)瞋恚邪淫：爲了怨仇而奸淫他人的母女姐妹與妻妾。記得在抗日戰爭期間，凡少數日軍下鄉，往往被中國遊擊隊“吃”了，埋了，日軍察覺之後，便大肆下鄉掃蕩，見到房子就
燒，見到男人就殺，見到女人，統予強奸或輪奸，奸淫之後，就是一刺刀！這就是瞋恚邪淫的一種了。(叁)邪見邪淫：爲求功德，爲求福報，爲求子息，爲求長生，乃至爲求解脫而行邪淫者。古時有許多迷信的低級宗教，比如中國的道教，有“房中術”的說法，認爲采陰可以補陽，采陽可以補陰，男女交媾是長生不老的修煉法門。印度教中也有類似的邪見，以爲可在男女的淫樂之中解脫，說什麼“性命雙修” 啦，“身心雙修”啦！還有一種邪見，一些婚久不孕的男女，有借胎借種的行爲。其實，想從縱欲的方法中得到長生、禅定、解脫、功德、福報，乃至子息者，那是絕對荒唐的事。
四、妄語有叁種：(一)貪欲妄語：爲貪名聞利養，爲貪酒色勢力等。(二)瞋恚妄語：爲使怨家受騙，爲使一切惱亂于已及障礙于己的人與非人乃至畜生，受到損害，故作妄語者；因瞋而惡口與兩舌者，最爲普遍。(叁)邪見妄語：以爲說謊可以避難，罵人可以消災。比如中國鄉下人感冒之後，有用紙條寫著：“出賣重傷風，一念就成功”的字樣，貼在路旁的樹上或牆上，那就是邪見妄語的一種了。
五、飲酒有叁種：(一)貪欲飲酒：爲滿口腹之 欲，貪圖酒精的刺激，爲求引導色欲的興奮(醇酒與美人，往往不可分)。(二)瞋恚飲酒：所謂“借酒澆愁”，人在憤怒或失意之時，往往願意用酒來麻醉自己。其實，豈不聽說：“借酒澆愁愁更愁”嗎？(叁)邪見飲酒：爲求養生，爲求羽化，爲求生天而飲酒者。比如一般人以爲飲酒有益于健康；有人以爲李太白飲酒，終成酒仙；有的低級宗教，以爲酒能通神，群神之中，也有酒神；印度的裸體外道，甚至以爲酒能幫助解脫。這些都是邪見，都是顛倒之見。別說旁的，但問讀者之中，你們見到一個面色鐵青(或面色通紅)，滿眼血絲，酒臭沖人的醉漢或酒徒，會有什麼感想，以爲可惡，抑是可親？
五戒配合十善，已經說明如上，明白了五戒的內容之後，我們可以介紹如何來納受五戒的戒體了。第二章求受五戒的方法及其功德第一節如何納受五戒
前面說過，受了叁歸依的人，如想更進一步求得信佛學佛的實益，必須求受五戒，才算是學佛所
學，行佛所行的開始，歸依叁寶，僅是入門而已。如果入門以後，老是駐腳在門房的廊下，而不登堂入室，而不登樓參觀，而不更上一層，乃至登峰造極，那只能算是“玩票”式的叁寶弟子(中國唱戲的有票友，雖是會唱幾折，但不專業從事，用近代語說，便是“業余”的)，因此，奉勸已經歸依了叁寶的人，最好能受五戒，成爲標准的在家佛子——優婆塞與優婆夷。聞說佛法，可以見道，受持五戒，可以證道，最高可證叁果阿那含，進入不還位，死生淨居天，修成羅漢果。所以五戒的功能，最少可以作爲人間與天上的護照，最高能夠作爲超越生死大海的寶筏，既然信佛學佛，何不求受五戒？其實不受五戒而僅受叁歸者，也不是真實的優婆塞(《毗尼母經》卷一： “優婆塞者，不止在叁歸，更加五戒，始得名爲優婆塞也。”大正二四 • 八○二中)。
因爲不知五戒的內容，雖受戒，亦不得五戒，所以首先說明五戒的意義及其內容，現在既已大略明白，自可求受五戒了。
可是，求受五戒也不簡單，根據《優婆塞戒經》的規定，需要受了叁歸六個月以上，始允于考查合格之後，予傳五戒。(大正二四 • 一○四九上)也 有主張于叁歸之後，須有叁年或一年，最少四月，方許進受五戒的。但在佛陀時代，在家弟子信佛之後，叁歸五戒，乃是接連並受的。比如佛陀最初的優婆塞弟子，是耶輸伽的父親，信佛之後便是這樣說： “我今歸依佛、歸依法、歸依僧，惟願世尊，聽爲優婆塞；自今已去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。”(《四分律》〈受戒犍度〉之二，大正二二 • 七八九下)以此可見，叁歸之後，不必經過四月六月乃至叁年的時間。因此，也有人說，佛時的利根人可以如此，末法時代的鈍根人則不可如此，實際上，我們一般的狀況，並不講究這一問題。有人歸依叁寶一輩子，也不求受五戒，有人剛進佛門，適巧遇到傳戒的機會，也就叁歸五戒一齊受了。這在泰國，更有不同，他們的在家弟子，每逢佛日(齋日)進寺院，每次必受叁歸五戒，我想那是爲使戒品的堅固，絕非爲了失戒而予重受的。此在中國不妨也可仿效。這與修持中的六念很有關系，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，六念應常念，所以叁歸五戒，應該經常受持。
受五戒在律中所見，均爲向師自說(如耶輸伽的父親，即是一例)，不由從師而受，如要成爲五戒
優婆塞或五戒優婆夷，向一阿阇梨一說即可，並無任何儀式的鋪張。但是中國的祖師如讀體大師，他以爲：“當斯末運，迥異聖時，須假勝緣，助生正信。” (見《授叁歸五戒八戒正範》)所以他也編了一部《授叁歸五戒八戒正範》，直到現在仍爲許多戒場的傳戒藍本。這于律法不行的近代中國佛教，不啻是一線傳承戒法的慧命。
五戒的傳授，有很多不同的說法：有的可以自說受，有的可以向非佛弟子受(如《佛說戒消災經》中，有一啖人鬼之婦，以啖人鬼說出叁自歸五戒，即受持得戒)，有說可以向五衆出家人前受，乃至于沒有出家人的時地，可以向白衣受五戒。有的則以爲，需要儀軌，至少也得在上座比丘前受。最折衷的意見是：有上座長老比丘時，應向上座長老比丘受，否則應向一位清淨比丘受；若無清淨比丘，可向清淨比丘尼受；若無清淨比丘尼，可向清淨式叉摩那(中國佛教已經無這一衆)受；若無清淨式叉摩那，可向清淨沙彌受；若無清淨沙彌，可向清淨沙彌尼受，若無清淨沙彌尼，可向白衣乃至非佛弟子及旁生異趣受。如今的中國，現比丘相的，仍然大有人在，五戒自應向比丘前受了。
五戒的隨分受與全部受，也有不同的說法：《優婆塞戒經》〈受戒品〉中說：“若受叁歸，受持一戒，是名一分；受叁歸已，受持二戒，是名少分；若受叁歸，持二戒已，若破一戒… 《在家律學(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…