..續本文上一頁，是名無分；若受叁歸，受持叁四戒，是名多分；若受叁歸，受持五戒，是名滿分。”(因爲戒由叁歸而得，故皆列舉叁歸，大正二四 • 一○四九上)，這是許可五戒隨分受持的，但看各人的能力，可受幾戒即受幾戒，不要勉強受了，受後再破，罪就大了。所以說“持二戒已，若破一戒，是名無分。”實則若持五戒，但破一戒，也算無分，如果僅持一戒，堅持不犯，尚是一分優婆塞(夷)。但在《薩婆多部毗尼毗婆沙》卷一中，卻不同意隨分受持的說法：“問曰：“凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？”答曰： “不得”。“若不得者，有經說有少分優婆塞，多分優婆塞，滿分優婆塞，此義雲何？”答曰：“所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。”” (大正二叁 • 五○八中)事實上在各部廣律中，殊難找到五戒可以隨分受持的根據，佛時的在家弟子，凡受五戒，總是說：“自今已去，盡形壽不殺生乃至不飲酒。”(大正二二 • 七八九下)但是隨分受
持五戒的主張，卻爲多數律師之所主張，近代的弘一大師亦頗堅信，他曾于《律學要略》中說：“若不能全持，或一、或二、或叁、或四，皆可隨意。甯可不受，萬不可受而不持！”這也實是出于護持戒法的悲心，我們今天，也不妨采取《優婆塞戒經》的主張，俾使受戒的人對于戒法有一莊嚴肅穆之心，否則濫傳戒法，不惟不能提倡戒的精神，反將戒法送了人情，而致尊嚴掃地。據弘一大師說：“五戒中最容易持的是不邪淫不飲酒，諸位可先受這兩條，最爲穩當。”(《律學要略》)
五戒的受持時限，也有不同的說法：《叁皈五戒正範》提到：“成實論雲：五戒八戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜。”這在廣律中也可找到根據，《十誦律》卷二十五，記載這樣一個故事：有名億耳者，從大海求寶脫臉而歸，在歸途中于一夜間，宿一大樹下，窺見有床出、男人出、女人出，顔貌端正，著天寶衣冠，共相娛樂，但至夜盡天曉，即時床滅、女滅，有群狗來，啖此男子，肉盡骨在；第二夜亦複如是，億耳即予詢問，始知那個男子生時爲屠夫，因日間殺生造罪，無暇行善，後由迦旃延尊者教他：“汝夜受五戒，可獲微善。”接著，億耳又于日間 在一大樹下，見有床出、男人出、女人出，乃至一到夜晚，有百蟲出，啖此男子，肉盡骨在；億耳問之，始知這個男子生時邪淫他人之妻，耽樂不能自抑，後由迦旃延尊者教他：“受晝五戒，可獲微善。”(大正二叁 • 一七八中至一七九下)這是說明五戒可以一日受或一夜受；可以單受日間或單受夜間，只要受了，就有功德，就有善報。但在《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一中則說：“若受五戒，必盡形壽。”(大正二叁 • 五○八中)在《四分律》中，也主張五戒必須盡形壽——直到老死爲止，一受永受。不過，有一折衷的解釋：戒有受法，也有舍法，受了再舍，舍了再受，則未嘗不可；受戒之後，必須持戒，如果舍戒，雖作惡業，亦無犯戒之罪，以前持戒的功德，仍然存在。所以我人受五戒，不妨作盡形壽想，如果不能持，隨時可以舍，可以逐條舍，也可全部舍。《薩婆多論》中說：“遇惡因緣，逼欲舍戒者，不必要從五衆邊舍，趣得一人即成。”要想舍戒，隨時找得一個解語的人，一說“我舍某戒”，即成舍戒，如于舍後，再想受戒，亦不爲難，《義鈔》中說：“若自染心，將欲犯戒，甯可舍已爲之，後還忏受，亦得。”以此可知，受五戒的時間長短，當不是嚴重的問題，只要明白受與舍的道理規矩就行了。
在受五戒之前，也有資格的限定：《薩婆多論》卷一中說：“凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，惟人道得戒。”(大正二叁 • 五○九中)又說：“雖處處經中說龍受齋法， 得善心功德，不得齋也。” (大正二叁 • 五○九下)自五戒以至菩薩戒，皆稱波羅提木叉，譯義爲別解脫——持一戒有一戒的解脫功德，別別持，別別解脫，故稱別解脫戒。既然除人道以外，異類衆生，皆不得戒，除人之外，自也不必受戒。可是以大乘菩薩戒而言，五道衆生，惟除地獄，受戒但解法師語者，一切得戒。這在各部律中，亦均有龍王受五戒，與天人受五戒的記載。不過，這與我們人類無關緊要。
最要緊的，在人類之中，也有不夠資格求受五戒的，那就是犯五逆罪的人，以及自破淨戒或破他淨戒的人。做五戒阿阇梨(軌範師)的人，爲人授五戒之前，必須首先問清，有沒有犯過五逆？有沒有自破淨戒或破他淨戒？如果不問而授，受戒者雖求戒也不得戒。
五逆罪是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。實際上，在此五逆之中，今日的俗人，只 能犯到殺父與殺母的兩逆。不在佛世，所以不可能出佛身血(佛教史上僅有提婆達多一人犯了此罪)。俗人不能破僧，破僧有兩種：要有八個以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九個以上的比丘，一人自稱是佛，始能破轉*輪僧；女人也不能破轉*輪僧的，因女人不能即身成佛，所以不能自稱爲佛(佛教史上也僅提婆達多一人，犯了破轉*輪僧的逆罪)。時丁末法，很難有阿羅漢出世，要想得而殺之，自亦更非尋常事了。
自破淨戒與破他淨戒，倒是有可能的。受戒之後，犯了不可悔的重罪，稱爲自破淨戒。他人持戒，而予初次使其破戒，稱爲破他淨戒。這在上面已經說明。
照規矩，五戒八戒，皆應一一個別受，不得大衆集體一齊受，但在今世傳戒的場合，多是集體受的。究其個別受的原因，是在心不外緣，境界甯靜，戒師的開導，以及納受叁歸五戒的戒體，可以一心一意，全部領會，受得上品戒體。否則，人多聲雜，心不甯靜，也不專一，那就差了，甚至不能得戒。因爲戒品分叁等：
一、若于正受戒時，剛聞戒師法語，心即開通，
發最上廣大之心，遍緣法界一切有情無情，悉願斷除一切罪惡，悉願修持一切善行，悉願廣度一切衆生者，得上品五戒。
二、若于正受戒時，雖聽戒師開導，亦緣一切有情無情之境，但其願心不大，惟求自脫生死，全無度生之志者，得中品五戒。
叁、若于正受戒時，亦聽戒師開導，或以性智狹劣，或因心意散亂，故致緣境不周，但得戒相的守持，無能發揮戒體的功用者，得下品五戒。
如果心猿意馬或者聽不清戒師的言語，或者聽若罔聞，糊塗隨衆而跪拜起立者，只能種種善根，根本無戒可得。但在集體傳五戒時，如此的情形，卻大有人在。所以，如能方便做到的話，最好是個別受五戒。
根據讀體大師所編的《授五戒正範》，共有十項儀節，除了內容不同，方式則與授叁歸儀節相似。它的十項儀節是這樣：
第一、敷座請師——由熟習儀軌的出家人爲禮。
第二、戒師開導——由戒師演說五戒的意義，說明受五戒對于信佛學佛的重要性。
第叁、請聖——奉請佛法賢聖僧寶，證明受戒；奉請梵釋諸天，護法神鬼，監壇護戒。
第四、忏悔——忏除無始以來的一切罪業，以求身心清淨，納受戒體，重新做人(佛也是人中成就的)。
第五、問遮難——詢問受戒者，今生以來，曾經作過佛法之所不容的大罪過否？如曾作過，即成遮障，難以受戒，故稱遮難。讀體大師列舉七條，與我前面所舉的五逆加破淨戒頗有出入：( )盜僧物，( )于六親男女中行淫，( )汙破僧尼梵行，( )父病時舍去不顧，( )母病時舍去不顧，( )師長有病時舍去不顧，( )殺害發菩提心衆生。
第六、受叁歸——五戒以宣讀叁歸文時，即是納受戒體，叁歸叁結，與叁歸文儀相同。
第七、宣戒相——先問受戒者，能受持幾分戒，然後宣讀五戒戒相，盡形壽不殺生，乃至不飲酒，各各答以能持或不能待。(但其科文，似專爲滿分受者作。)
第八、發願——開示受戒者，發大菩提心。
第九、勸囑——勸告受戒者，既發心受戒，即應依教奉持。
第十、回向——以此受戒功德，回向法界衆生。
對于傳授五戒儀軌的編訂，讀體大師在其歸戒條例中，也有說明：“今此正範，當于長老比丘所受。”又因寺中長老，皆爲方丈和尚，故對戒師不稱阿阇梨，而稱和尚。至于“若是長老，未曾統衆，不任方丈，或二叁同修，或獨處無侶，苟偶善信發心來求戒者，第可開導，與之受戒。發願而已，余儀不必全用。”
從讀體大師所編儀軌的內容看，自叁歸以至菩薩戒，都是采用大乘戒的規模，事實上《優婆塞戒經》中的五戒，與普通五戒是不盡相同的，這在明末的蕅益大師及近代的太虛大師，均有說明。當然，如能使得一切戒，全部彙歸大乘菩薩戒，那是最好不過的事，惟有限于根機及環境的不同者，自亦不必使得所有的人，一進佛門，就要他們人人成爲實踐菩薩道之大菩薩的。
蕅益大師所彙集的受五戒法，頗爲簡明實際，茲錄如下，用供參考(卍續藏一○六 • 叁五八 D 至叁五九 A)：
“我某甲，歸依佛、佛依法、歸依僧，盡形壽爲□ 分優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。(叁說)”
“我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽爲□分優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。(叁說)”(若善女人，即稱優婆夷。)
“如諸佛盡壽不殺生，我某甲亦盡壽不殺生；如諸佛盡壽不偷盜，我某甲亦盡壽不偷盜；如諸佛盡壽不淫欲，我某甲亦盡壽不邪淫；如諸佛盡壽不妄語；我某甲亦盡壽不妄語；如諸佛盡壽不飲酒，我某甲亦盡壽不飲酒。”
“隨受幾戒，則語幾戒，亦不應混濫也。以此受戒功德，回向無上菩提，四恩總報，叁有齊資，普與衆生，同生淨土。”
在家人受五戒，本爲極其普通的事，只要面對一位戒師(或用梵語稱爲阿阇梨)，即可自說而受，如果自…
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