..續本文上一頁己不懂五戒的受法及其內容者，諸戒師開導，傳授(受戒詞)即可，晚近以來，大家竟把傳五戒，看成了大佛事，廣事鋪張，勞師動衆，此雖爲戒法作了莊嚴，卻將五戒的戒法壓在繁文褥節的高帽子下面透不過氣來了。
因此，我希望今後的中國佛教界，提倡普遍的傳受五戒，除了集體性的場合，不妨參考讀體大師的《五戒正範》之外，其余的則盡可能地減少麻煩。
以我的看法，通常受五戒，有了如下的五項即可：
一、請師開導五戒內容(簡明扼要)，教授受五戒的說詞(如已知者，此節可免)。
二、問遮難(普通但問殺父母與破淨戒——自破破他，即可)。
叁、叁歸叁結(如蕅益大師所舉者)。
四、宣讀或隨分選讀五戒的戒相(如蕅益大師所舉者)。
五、發願回向(通常用的回向偈亦可，或以各人所願自白數語亦可)。
受一次五戒，最多不要超過十五分鍾，這樣清清楚楚簡簡單單的受五戒，要比擺大場面的更切實際，更容易得戒，同時，戒師也可在同一天中，爲數人各別授戒，不致感到吃力。並可隨處均能爲人授戒。第二節受持五戒的功德
佛教的究竟價值，是講叁輪體空的：做事的人，所做事的本身，做事所産生的作用，全部空去，不著有無，才是學佛的最終目的。所以一切的善行，自無功德可言。但在凡夫而言，要做到這一步工夫， 那是不可能的，否則他已不是凡夫了。
乘船的人，目的不在乘船，但是乘船，卻能使人達到所期待的目的地，船只是工具而已。同樣的，受五戒的人，目的不在于受戒的本身，但是受戒，卻能使人達到學佛的目的，戒只是方法而已。從世間法中說，利用工具或運用方法，必能産生正面的功利，或反面的罪過。受五戒，是行善的方法，故亦必有其應産生的功德。
修持五戒十善，若發出離心，即能因此而可證得初果乃至叁果(四果者，必須出家)，比如《根本說一切有部毗奈耶》卷叁十一所載，小路比丘以半頌說十善法，善爲譬喻，半頌說猶未了，聽衆之中，即有一萬二千有情，遠離塵垢，得法眼淨，眼見真谛，或得煖法，乃至或有因此出家而證阿羅漢果。(大正二叁 • 七九八上)可知五戒十善，雖是學佛的起步，也可由此而能邁入聖城，了生脫死。
如果但求人天福報，或其戒力薄弱者，也可因此而不墮叁塗，終將導致因緣的成熟，發出離心，越出叁界。如果不能五戒全部清淨，但能堅持一戒，亦可保住人身；持戒的多少，以及戒力的強弱(系指對于可悔輕罪的持犯多寡而言)，可以決定舍此一
身之後的人天境界，持五戒的最高者，可生欲界第六天，依次向下，最少仍可做一個平凡的人，如想進入色界天乃至無色界天，須修禅定，到達初禅以上，始能進入色界天。同時，色無色界，不由五戒而得，但從禅定進取，所以外道不持佛戒，如果禅定工夫夠了，也可進入初禅以上的天界。從經律中看，修人天福報的功德，多半是生到四天王天及叁十叁天(忉利天)。
但從佛法的觀點上說，生天遠不如生在人間爲好。天上的壽命，從四天王天向上數，一天比一天長，四天王天以人間五十年爲一日，平均壽命爲五百歲；到達第六他化自在天，以人間一千六百年爲一日，平均壽命爲一萬六千歲。對于五欲的享受，也一天比一天更爲殊勝，但是，天人終是要壽終的，天福也有窮盡的，到了天上，光是享福，難有求福的心情也少求福的機會，天福盡了，命終還墮，可能不複爲人，而入叁塗道中。律中記載，目連尊者的在家弟子耆婆，也是當時的名醫，歸依叁寶之後，免費爲僧衆治病，以此功德死後生于叁十叁天，有一天目連尊者有一弟子病了，不知如何治療，便以神足去叁十叁天問耆婆，此時正逢天人各各駕車，馳往 園中遊樂，誰也不睬站在一旁的目連尊者。耆婆見了，也只微一舉手，表示招呼，迳自駕車疾馳而去，目連尊者即以神力，停住耆婆的車子，並且責問他： “見了我，爲何不下車敬禮？”他的回答是：“享樂要緊，不由自主。”並說：“我已算是好的，尚能舉手爲禮，其余的天人，連看都無暇看你一眼哩！”這是說，生了天，沈浸在欲樂的享受中以後，就忘了學佛修行了，也無心禮敬叁寶了。
人間是苦的，但在五道之中，只有人才能夠因了受苦而行善求福，所以上面曾介紹，惟有人道受戒得戒。佛教是人間的佛教，學佛持戒，雖可報生天上，但是真正學佛的人，不要希望生天。這在《根本說一切有部毗奈耶》卷四十九中，又有一個故事：有一持戒比丘，夜間坐在一張矮床上，斂身入定，定中被一條毒蛇咬著了前額，雖然中毒身死，仍未知覺，因其尚未證道，未出叁界，當其出定之時，即見有五百彩女，前後圍繞，問之始知已生叁十叁天爲天人了。並且要他去禮帝釋天主，但他未染欲樂，反以爲天女惱他，故頗感困惱地說：“我只禮佛陀，不禮天帝，並願天帝能來禮敬于我。”天女告訴他說：“只有進入妙地園中出家，可以得到天帝的禮
敬。”因此，他便毅然放棄天福的享受，又去過出家的生活了。這是說，有心學佛的人，不要求享天福，也不應求享天福。”(大正二叁 • 八九四中至下)
一切的業力，可由各人的願力來轉變，如果雖因受持五戒的功德，可以得到生天的果報，但也可以發願，願此功德還生人間，生生世世，見佛聞法，或作護持佛法的長者居士，或作弘法利生的清淨僧寶。如果沒有把握，或因志願不同，亦可願此持戒功德，回向往生西方淨土，增長蓮臺的品位，臨命終時，佛來接引，華開見佛，得不退轉。
五戒的功德，可以因人而異，在家人能由布施求福，受五戒的功德，則又超過一切財物的布施功德之上，但願在家的信士信女，發心受五戒；受了五戒，不要求生天上，最好是乘願再來人間，否則也應往生西方淨土。
即在現生而言，持了五戒的人，可減少許多不必要煩惱與凶險，至少不再有因了主動的殺、盜、邪淫、妄語、酗酒而來的禍害。又據經中說，每持一戒，即有五位善神，隨身保護，若持五戒，即有二十五位善神，隨身保護，能使出入起居，皆得逢凶化吉。
佛法不惟能夠使人得到永久的安樂，也能予人 以現世的安樂，受持五戒，便是求取這兩種安樂之寶的敲門磚。人間佛教的理想社會——輪王政治，也以十善爲其准則，五戒若能普遍推行，儒家所說的大同世界也即在眼前了。
第四篇了生脫死的門徑
——八關戒齋第一章八關戒齋及其內容第一節緒說
已經講了叁歸與五戒，現在繼續再講八戒。
學佛之道，乃是逐段前進的，也是層層向上的。歸依叁寶，只是信佛的初初入門，五戒十善，才是實踐學佛之道的真正開始。本來，在律典之中的佛陀時代，凡受叁歸的，也必連帶著接受五戒；所以叁歸五戒，從其根本要求上說是分不開的，後人之只受叁歸不受五戒者，只是一種接引衆生的權宜之計而已。
受了叁歸五戒，只要能夠如法奉行，絕對可保不墮叁塗——畜生、餓鬼、地獄。五戒的功德，可以 保住人身，乃至可以上生天道爲天人。
但是，佛法的最終目的，是在教人了生脫死，叁歸五戒之使衆生不墮叁塗，也只是了生脫死的一種權宜之計，首先使之不往下墮，紮穩了腳根之後，再使之更上一層，而走上了生脫死的門徑。八關戒齋，便是這一了生脫死的門徑。當然，八關戒齋，僅是此一了生脫死之路的起點，只是一扇大門，只是一條路徑，進了門，上了路，還有更高更上的境界在等著我們哩！所以經中都說，持八關戒齋是衆生種的出世正因，而非出世之果。因爲持五戒清淨者生天，持八戒清淨者，雖也是生天，但是，五戒生天，僅止于天，而不一定能夠了生脫死。八戒生天，雖生于天，終究必將得到了生脫死的涅槃之果。這是五戒生天與八戒生天的不同之處。第二節什麼是八關戒齋
戒，在佛教，從大體上分，共有兩大類別：一是漸次戒，一是頓立戒。
所謂漸次戒，是指在家的叁歸五戒，出家的沙彌沙彌尼戒，比丘比丘尼戒。不受叁歸五戒，不能
受沙彌沙彌尼的十戒；不受沙彌沙彌尼的十戒，不得受比丘比丘尼戒；沙彌尼進入比丘尼的過程中，尚有式叉摩那的六法，因其需要逐次上升，級級增加，故稱漸次戒。在家二衆，加上出家的五衆，共爲七衆佛弟子，均以漸次戒而得名分序次。
所謂頓立戒，是指八戒與《梵網》、《璎珞》之菩薩戒，這兩種戒是在七衆戒之外的別解脫戒(梵語波羅提木叉)，此戒與彼戒，雖然同爲佛戒，但是不受叁歸戒，同樣可以直接來受八戒與菩薩戒(《瑜伽》菩薩戒則仍爲漸次戒)。
那麼，我們現在所講的八戒，既非七衆的漸次戒之一，爲何要把它放在五戒之後來講呢？因爲八戒之中包括了五戒的全部，又攝入了沙彌十戒的大部，爲了理解上的方便，所以把它放在五戒之後，沙彌戒之前。
八關戒齋的內容是這樣的：
一、不殺生。
二、不偷盜。
叁、不非梵行(不淫)。
四、不妄語。
五、不飲酒。
六、不著香華發蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
七、不坐臥高廣大床。
八、不非時食。
我們看來，就可知道，此八戒之中，除了六七八的叁條戒，其余前五條戒，則與五戒相同，不過第叁條的“不邪淫”在此改爲“不淫”了。
其實，這八條戒，就是沙彌十戒的前條，除了未將第十條的“不執持生像金銀寶物”列入之外，則與沙彌戒完全一樣，只是把沙彌戒的六七兩條，在此合爲第六戒的一條了。所以，也有人將此八戒依沙彌戒分列爲九條的，因爲最後一條的“非時食” 戒，不是戒而是齋，不非時食稱爲齋，過中午不食稱爲持齋(持齋絕對不是等于吃素)，過了中午而食，稱爲“非時食”。八關戒齋，也就以此持齋爲體爲主爲本爲要，故而前面八條稱爲戒，後面一條稱爲齋。齋…
《在家律學(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…