..續本文上一頁的意義是“清淨”，從事相上說，過中午而食者，即爲雜亂不淨，所以叁世諸佛，皆是過中午不食的；從根本說，身口意的叁業清淨，便名爲齋。
不過，八關戒齋與沙彌十戒的最大區別，是在僅于六齋日的一日一夜受持，不像沙彌戒是需要終在家律學 • 00•
身受持的。正因沙彌終身受十戒，故其最高可證阿羅漢果，八關戒齋一日一夜受持，雖種出世正因，也不能即身而證阿羅漢果。但是佛陀慈悲，因爲世上盡管有很多人希望信佛學佛，而期走出生死之道，然由各各不同的差別因緣，使得許多的人皆無法走出這一生死之道，有的爲了他們本身的職業；有的爲了妻子兒女的糾纏等。所以，希望走上出世之道的人很多，能夠走上出世之道的人則很少。因此，開出一個方便法門，使那些向往出世生活而又無法達到目的的人，也有機會來過過出世的生活，種植出世的善根。八關戒齋，就是此一廣大的方便法門。八關戒齋，既然是沙彌十戒的前九條，故也相近于沙彌十戒的分日受持了。出世的生活，是以沙彌的生活爲基礎爲開始，分日受持沙彌十戒的前九戒，也就相近于出世生活的分日受持了。八關戒齋是一日一夜受持，多受一次即多一次的收益，通常是以陰曆每月的初八、十四、十五、二十叁及月底最後兩天，通稱爲六齋日，在此六天之中，天天受固然好，如因環境的限製，僅受五天乃至一天，也是好的。第四篇了生脫死的門徑(八關戒齋) • 0 • 第叁節爲何要受八關戒齋
爲何要受八關戒齋？大概的意思，前面已經說過，是爲種植出世的善根，受持八關戒齋，雖僅一日一夜，終究必因此一功德而將得到涅槃之果！
那麼，爲何八關戒齋具有如此的功德呢？
這一點，我們應注意到，八關戒齋的重心，是在設法關閉衆生的生死之門。八關戒齋的作用，是在由此關卡而走出衆生的生死之門。生死的主要關鍵，端在淫欲與飲食的二大禍源，儒家說：“食、色，性也——衆生之成爲衆生的根本原因。”依佛法的觀點說：飲食爲生死的增上助緣，淫欲是生死的根本原因，一切衆生，皆由不斷淫欲，所以不離生死；一切衆生，皆因貪戀淫欲之樂，所以既助成了後代之孫的生死，自身也被生死之索所束縛纏裹！衆生之有淫欲，乃是與生俱來，淫欲之形成兩性的交接，則又必在飽暖之後，飽暖屬于衣食，食比衣更重要，有食無衣，可以飽也可以暖，有衣無食，終必饑餓而死。所以淫爲生死根本，食爲生死助緣，若能超越于淫欲與飲食之外，必已了生脫死——叁界之在家律學 • 0 •
中，雖至無色界的非想非非想處天，已無淫念，但仍不離識食，故仍不出生死。爲了超越生死，所以戒淫，爲了抑製淫欲，所以持齋。出世的生活，端從戒淫與持齋做起，飲食雖爲生死的助緣，淫欲卻由飲食的滿足而起，正因如此，持齋雖非戒，卻是戒之體了。
也許讀者要懷疑：八關戒齋的內容，明明有八條或九條。爲何只說淫戒與持齋才是八關戒齋的重心呢？
這要知道，八關戒齋的前五戒，除了將第叁戒的“不邪淫”改爲“不淫”，其余則與五戒一樣，可見其重點是在于戒淫，故與五戒不同；至于第六條“不著香華蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。” 以及第七條“不坐臥高廣大床”，目的也是爲了間接的戒淫。著華塗油、塗香、唱歌、跳舞、彈琴、雜伎、坐寶座、臥大床，不論自己做也好，去看他人做也好，對于修道的人來說，總是不相宜的，這些都是放縱導欲的媒介，都會使人想到淫欲上乃至做到淫欲上去的東西，故其仍屬戒淫的範圍。至于第八條持齋，不用再解釋了。
正因爲八關戒齋，是重在淫欲與飲食的戒除與第四篇了生脫死的門徑(八關戒齋) • 0 • 節製，所以持了八關戒齋，就是種植了出世之因的功德。在家俗人而想種植出世之因的功德者，就該受持八關戒齋，不論你已受了叁歸也好，受了五戒也好，受了菩薩戒也好，都可以也應該再來受持八關戒齋的，因爲八關戒齋與叁歸、五戒、菩薩戒的受持，並無沖突。這是一日一夜受，今日受了，到明日天明，就可不再受此戒齋的限製，如果下次要受，必須重新再受，這實在是非常方便而功德很大的波羅提木叉，不像五戒是終身受戒，菩薩戒是盡未來際時受持。第四節八關戒齋的內容
八關戒齋的內容，前面已經大略地介紹過了，現在再來稍加解釋。
一至五戒，除第叁淫戒之外，完全與五戒相同，我們不再解釋，讀者可參看“人間天上的護照”第一章。即使淫戒一條，我在該文中，也已提到：“每月的六齋日，不得行淫。”不過，但持五戒而不持八關戒齋的人，雖說六齋日不得行淫，萬一行了夫婦的正淫，也不算犯戒。惟于《梵網》菩薩戒輕垢第在家律學 • 0 •
叁十條，也有如此的規定：“ 爲白衣通致男女，交會淫色，縛著。于六齋日，年叁長齋月(正月、五月、九月爲長齋月)，作殺生劫盜，破齋犯戒者，犯輕垢罪。”(大正二四 • 一○○七上至中)這是說：受了《梵網》菩薩戒的人，也應于每月的六齋日及每年的叁個長齋月中，皆不得犯殺生、偷盜、淫欲、非時食等的行爲，否則便跟持八關戒齋的人一樣，成爲犯戒罪！這在《梵網》戒中，稱爲“不敬好時戒”；五戒之人，不敬好時，雖非犯戒，總也不是好事，今在八戒之中，如果不敬好時，那就成爲犯戒了，這是與五戒情形不同之處。同時，八戒的不淫，還有更進一層的要求，《佛說齋經》中說：“一日一夜持心如真人(如來)，無淫意，不念房室，修治梵行，不爲邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習。”(大正一 • 九一一上)在此最要緊的，是要向佛陀看齊，雖僅一日一夜，也得希望做到百歲比丘那樣的梵行清淨，身不犯淫行，口不說淫語，心不念淫意，在此一日一夜之中，完全要以出世離欲的身心來自期自處，凡是一念淫意現前，或者回憶過去的淫境，或者想像未來的淫樂，便算齋不清淨。這一要求，比起菩薩戒的“不敬好時戒”，又要嚴格得多了。但是，第四篇了生脫死的門徑(八關戒齋) • 0 • 菩薩應持六齋，故在《優婆塞戒經》中有“持六齋戒” 的規定。
現在，我們從第六戒起，分條研討如下：
第六條、不著香華蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
因爲八關戒齋是重在教人出離世間，重在種植出世之因，所以從事相上看，是屬于自求解脫生死的小乘法門(不要輕視小乘，若無小乘行的基礎，大乘行便無從落實。自己不能生死自主，先喊：“我不入地獄誰入地獄。”那是等同犯罪墮地獄，而非乘願救地獄了；要知道，惟有自主的能力越強大，能做到化度的範圍越深廣。)故也不要說：“爲了接引衆生，一生補處的菩薩也要用花蔓璎珞來作莊嚴。”要知接引衆生是一回事，求了生死又是一回事。
“著香華蔓”，是印度的美化裝飾品，用香花結成花冠，綴成花圈，連成花串，或用金銀寶物鑲嵌連綴而成，戴在頭上，挂在胸前，披在肩上，乃至垂吊佩飾于全身上下。如在今天來說，女人的項鏈、項圈、耳環、發夾、飾帽、別針、手镯、鑽戒、指環等等，男人的手表、金戒、領帶上的飾物等等，皆屬香華蔓的同一性質，所以南傳小乘比丘與沙彌，他們的手在家律學 • 0 •
上是不帶表的，原因即在于此。現在各地大乘比丘出國訪問，接受歡迎，有用夏威夷式的花圈，敬獻于項間佩挂者，乃是不合要求的事。在此不著香華蔓的含義之中，當也包括了不著華麗高貴色彩與色彩鮮豔的衣服在內，這是不能不注意的。出家人著袈裟——壞色衣，是終身的事，在家人于持八關戒齋的六齋日，衣著自也應當力求樸素爲宜。這在佛陀時代，有一個例子：當時有一位非常有錢有地位的貴婦人，叫做毗舍佉母，有一次，她去拜見佛陀，直到走近祗園精舍的門口，才發覺她是盛裝出來的，一身都珠光寶氣的花蔓璎珞，她覺得去見佛陀是不該如此的，但又不便再退回家去卸裝，于是就將那些花蔓璎珞卸下來，隨便向精舍裏的樹下一放，樸樸素素地去見佛陀。以此可見，弟子爲了恭敬佛陀，所以不敢打扮得花枝招展去拜見，我們爲了了生脫死而受八關戒齋，自是更不應該盛裝豔抹了。
“香油塗身”，本來也是印度的習俗，印度地處熱帶，皮膚需要經常潤滑，所以有錢的人，不論男女，都有塗油的習慣，有的人，每洗一次澡，便得塗一次油，故此“塗油”，也有清潔劑的成分在內；比丘比丘尼本不許塗油，但遇有病，佛也准許塗油，這在第四篇了生脫死的門徑(八關戒齋) • 0 • 律中，常可見到，用油塗腳，更是平常的事。不過，俗人，尤其是有錢的人，均用上等的香油。過出家生活的人是不可用香油塗身的。今日市場上所賣的香水、香皂、香粉、香脂、香膏、香油等等，在受八關戒齋的日子，自也一律不得使用(如果比丘比丘尼用香料塗身，那是持戒不淨的徵象)。以上兩點，男人比女人容易持，女人之愛美心理，是與生俱來的。但是，不聽說“女爲悅己者容”嗎？女人美化自己的容貌，乃爲求取男人的愛慕與歡心，其中富有挑逗引誘的淫意在內，所以佛陀要求，在家弟子們于受了八關戒齋的日子裏，要把這些全部放下。如說爲了交際與應酬的理由而不能放下，那麼你可在沒有交際應酬的日子，再受八關戒齋，絕不可既然受了，又要去犯，受戒功德大，犯戒罪更大！所以泰國的在家人，如于六齋日(他們稱爲佛日)，受八關戒齋，“那是一日夜不回家的，夜間就和衣睡在佛殿的四邊”。(見淨海法師的《泰僧安居記》，《海潮音》四叁卷叁月號)
對于香料的運用，律中也有…
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