..續本文上一頁指示：塗在佛殿裏，塗在僧房裏，或因住處房內有臭氣，亦可燃燒各種好香來薰。如有患眼、患瘡，醫師處方，教用香料爲在家律學 • 0 •
藥，並且非以香料塗抹不能治好者，也可以用。在今天，好像已極少用香塗瘡的實例了，故也沒有開用的必要。
“歌舞倡伎”，是娛樂，以世間法來說，人之對于娛樂，是不能缺少的，人類自初民開始，便有簡單的歌唱與舞蹈，因爲娛樂是調劑人類生活的一種産物，所以娛樂之于世界各民族中，自古以來，均受重視。不過娛樂的範圍很廣，娛樂的效果，也有善與不善，所以今世的社會，要提倡正當的娛樂而取締不正當的娛樂，娛樂之有益于人的身心者，爲正爲善，有害于人的身心者，爲邪爲惡。故在中國的古聖先賢，要“製禮作樂”，“禮者養也”，禮的目的，在培養中正和平的國民性，是爲了發揚人性，提高人格而設。“樂者樂也，樂則安，安則久。”樂的目的，是在陶冶和樂互助的國民性，是爲了上下和敬，長幼和順，族裏和親而設。其實禮樂二者，相互爲用，才能産生敬順和樂的效果：有樂有禮，雖樂而不流于淫亂，有禮有樂，雖禮而不滯于呆板。因此，娛樂的價值，可以達成移風易俗的目的。
既然如此，我們佛教，怎麼要教人“不歌舞倡伎”呢？其原因，是在向往出世，既已向往出世，那還有閑情逸致來享受世間的娛樂呢？出世者的態度，決不可仍以順世的心來衡量，否則也就不成其爲出世者的態度了。既求出世，不可再以廣度衆生的理由來隨順世俗，若尚未證入聖果聖位，空言隨順世俗而廣度衆生者，那你隨俗而流，順流以去，是真的；廣度衆生，則絕難做到！所以《瑜伽》菩薩戒中，菩薩爲度衆生，可開七支罪，雖犯戒而有功德，但又明文規定：“出家菩薩，爲護聲聞，聖所教誡，令不壞滅。”(大正叁○ • 五一七下)《攝大乘論》則說地上的菩薩，爲度衆生，可開十惡，雖犯十惡，仍多功德。《根本雜事》卷叁七中說，佛陀爲度樂神善愛犍闼婆王，也去天上親奏千弦琉璃箜篌。八關戒齋既是出世戒(本質與出家戒一樣)，我們既然不是地上的聖位菩薩，爲了解脫生死，持齋之日，不作歌舞倡伎，不享聲色娛樂，誰說不該？
當然，佛陀並不禁止在家弟子的歌舞倡伎，爲了供養叁寶，俗人可以歌舞作爲奉獻，這在大小乘經典中，均有記載。惟其應以贊揚叁寶的功德爲先決條件，否則不得演奏于叁寶之前(今人有以佛化電影、佛化歌曲、佛化戲劇來弘揚佛法者，自是不違佛製的，但是出家人絕不可參與演出)。如在寺院中由俗人演奏歌舞而屬于贊揚叁寶功德的，並且專爲出家人演時，佛陀是准許看的，至于到以歌舞倡伎爲營業的娛樂場所去看，佛陀則絕對的禁止。我以爲這有幾點理由：( )娛樂場所的歌舞，好壞不等，以娛樂爲商業的人，爲了“票房價值”，迎合低級趣味的色情演出，乃是極平常的事；( )娛樂場所的觀衆，男女混雜，賢愚不類；( )出家人的生活，應以攝心閑靜爲職志，應以禅誦聽教爲要務；( )出家人的服飾形貌與俗人殊異，易受俗人的注目，易招俗人的譏謗。有這四點理由，修道人是否應該進出于娛樂場所呢？受了八關戒齋的人，可能與第四點無關，與前叁點則是有著密切關系的。但我看到淨海法師報道泰國的比丘生活，他們可以看電視，也可以聽收音機中的歌唱，根據佛製要求，他們看的電視，應該是有關佛教化的節目，他們所聽收音機的歌唱，也該是贊頌叁寶的歌唱。泰國實情如何，我則不得而知。
關于“歌舞倡伎”的內容，《梵網》菩薩叁十叁輕垢戒說：“不得聽吹貝、鼓、角、琴、瑟、筝、笛、箜篌、歌叫、妓樂之聲；不得樗蒲”(賭錢)、圍棋、波羅賽戲(象棋)、彈棋(漢宮人妝奁戲)、六博(即今雙陸 戲)、拍毬(球戲)、擲石、投壺(竟技用，如今之鉛球、標槍、打靶等)、八道行城(西域以棋子分八路進退遊戲)、爪鏡(圓光法)、蓍草(易蔔)、楊枝(樟柳神)、缽盂(攪水碗法)、髑髅(報耳法)而作蔔筮。”(以上多分參照蕅益《梵網合注》括注，大正二四 • 一○ ○七中)
蕅益大師在《沙彌十戒威儀錄要注釋》中又說：“唱曲吟詩，名之爲歌；掉臂踯足，名之爲舞；吹箫、彈琴、雙陸、圍棋、擲骰、賭錢、醫、蔔、星相、投壺、射箭、馳馬、試劍等，並名倡伎。”(卍續藏一○ 六•叁四叁B)從此可以明白，不歌舞倡伎的內容，是包括了一切的歌舞技藝與雜耍了。
“不故往觀聽”是說，只要不是存心蓄意去看去聽，如果道經其前者，不爲犯戒，但也不得因爲偶而道經其前，便駐足觀聽，或隨逐觀聽——這要注意了，爭看街頭巷間的熱鬧，也是不許可的。
第七條、不坐臥高廣大床。
關于律中的“床”這樣東西，中國人可能還不大明白，床在我們是專門用來睡覺的，但在西域，床的含義較廣，睡覺用的叫做床，起居用著坐的也叫床，床有大小及高矮不等，有的高大得需要好多人
來擡，有的卑小得可用一雙手輕輕地移動。因此，有的床可以二人乃至數人坐臥兩用，有的床是只能坐不能臥的。故在佛典中的床與座，往往通用或並用的，如說“身爲床座偏大千”，這是說明願心之大，載德之厚，能以一己而廣度大千衆生的意思。經中常說佛陀“敷座而坐”，但也有敷座而臥的，如《毗奈耶》卷四中說：“時世尊四疊襞憂多僧(七條衣)敷床(座)上，僧伽黎(大衣)著頭前，右脅臥獅子座，累膝互屈申腳 。”(大正二四 • 八六六上)又如西藏達賴與班禅喇嘛的“坐床大典”，實也即是“升座大典”，所謂“金床”，也就是“寶座”。
明白了床的含義之後，我們可以解釋高廣大床了。
蕅益大師《十戒威儀錄要注釋》稱：“床足但高一尺六寸，坐時腳不挂空，過此量者，即名爲高；但可容身轉側，過此即名爲廣。既高且廣，即名爲大。” (卍續藏一○六 • 叁四叁 B)這是根據《四分》比丘戒單隨法八十四條而來。
惟有淡泊了物質的享受，才能提高精神的領域；惟有簡單了物質的生活，才能勇猛于道業的精進。既然向往出世的境界，自當放下感官的貪著了。資生的用品越好越美，我們就越是會被資生的用品所役所轉，甚至受護資生的用品要比愛護自己的道心更爲熱切；資生的用品越高貴，我們的心也就越是因了資生用品的高貴而現得高傲我慢起來，一有高傲我慢之心出現，道心也就走得無影無蹤了。所以唐代悟達國師，因受沈香寶座，一念名利心起，竟遭人面瘡報。
再說，床上刻畫雕漆，绫羅綢帳，繡枕錦被等等，都算是高貴，如果再加床身寬廣高大，試問那對于一個修行的人是適合的嗎？一個人睡在這樣好而且大的床上，會有些什麼樣的心理反應，當亦可想而知了！
在家人，受了八關戒齋的日子，應該男女夫婦分床分房睡，如果家裏只有雙人床，沒有單人小床，不妨特爲自己購置一張單人小床，專備六齋日臥用。否則雖受戒齋，亦不得戒齋。
出家五衆，對于這條，尚有規定，在此不舉。
第八條、不非時食
前面已經說過，八關戒齋的過中午不食是非常要緊的一條，而且是最主要的一條。受八關戒齋而不持此“不非時食”，固然不成戒齋，出家而不持“不
非時食”，便不能爲俗人作八戒阿阇梨(師)；不終身持“不非時食”者，也不得爲俗人作八戒阿阇梨，不得爲俗人授八關戒齋；更不得作沙彌戒和尚乃至比丘戒和尚；沙彌不持“不非時食”，不得受比丘戒。這是非常嚴正的一條。
在佛陀時代的印度，外道婆羅門，均持“不非時食”，佛在《舍利弗問經》中說：“諸婆羅門，不非時食，外道梵志，亦不邪食。”(大正二四 • 九○二下)中後不吃東西，身心都很輕爽，雜想妄念也會減少。
不非時食，是說過了日中之後，除了飲水，不得再吃任何食物。俗人也許不慣中後不食，到了晚上也許會饑餓難忍而反增煩惱，甚至形成胃病。這一點，我要普勸：如你萬不得已，你可以方便吃糖減餓；可以吃果子汁，但要先用清水滴淨，並且不得吃果子肉。如果你能忍受的話，反正一個月只有六天，爲什麼不勇敢一些來忍受一下呢？如說營養不夠，那是多余的顧慮，至于詳細的情形與理由，我有一篇《佛教的飲食規製》，可以參看。(見拙著《佛教製度與生活》一○六至一五○頁) 第二章六齋日及其戒齋清淨第一節什麼是六齋日
八關戒齋，是俗人在每月的六齋日受持的。前面說過，陰曆的初八、十四、十五、二十叁，以及月底的最後兩日，便是六齋日。
不非時食，是印度的內外道通行的，六齋日也是印度的內外道共同守持的。在此，我們必須明白，佛法與外道，在人天法的許多觀念中，是可以相通的，外道雖不如佛法的深廣博大，外道在人天法中所見境界，有許多在佛教是可以承認的。只要是對的，外道說了正法，雖爲外道所說，仍應得到尊重，如果是不對的，佛子說了邪法，雖是佛子所說，還是不能采信，這也是佛教的偉大之處。
六齋日，梵語叫做逋沙他(Posadh)。這與佛教每半月布薩說戒的布薩，是同一義，意爲“長淨”，長養善法，清淨梵行的意思。其實比丘半月布薩說戒，與六齋日的關系很深。如《薩婆多部毗尼摩得
勒伽》卷六：“王舍城諸外道，八日、十四日、十五日，集一處呗誦，多得利養，眷屬增長，爾時瓶沙王信佛法僧，往詣佛所 佛言聽諸比丘，八日、十四日、十五日，集一處呗誦說法。”(大正二叁•六○叁上，印度當時將一個月分爲二月，稱爲白月與黑月，每月只有十五天，只有初一到十五，沒有十六到叁十)至于布薩，原因亦爲“王舍城諸外道梵志于月叁時爲集會，衆人群來周旋，共爲知友，供養飲食。佛勸瓶沙王製之，…
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