..續本文上一頁有比丘對白衣說經，白衣施食比丘等者，原爲月二回，次第增爲六齋八齋等。”見丁福保《佛學大辭典》八六二頁)乃至增爲十齋日的。可見比丘的半月布薩一回與八戒的半月布薩叁回，是同出一個原因了。
那麼，爲什麼要選這六天爲齋日呢？
《大般若經》卷十二：“六齋日，月八日、二十叁日、十四日、二十九日、十五日、叁十日，諸天衆會。” (大正八 • 叁一○下)
《四天王經》：“諸天齋日，伺人善惡，須彌山上即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四鎮王也，各理一方。常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民、龍、鬼、蜎飛、 蚑行、蠕動之類，心念、口言、身行善惡；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十叁日使者複下；二十九日太子複下；叁十日四王複自下。”(大正一五 • 一一八中)
《智度論》卷十叁：“問曰：何以故，六齋日受八戒修福德？答曰：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初聖人，教人持齋修善作福，以避凶衰。”(大正二五 • 一六○上)
關于六齋日的由來，傳說很多，各部經中，大同小異，《大智度論》所列最詳，如有興趣，可以參閱大正藏二十五冊一六○頁。
《大毗婆沙論》卷四十一：“叁十叁天 于白黑月，每常八日、若十四日、若十五日，集善法堂，稱量世間，善惡多少。 見造善者，便擁護之；見造惡者，即共嫌毀。”(大正二七 • 二一一下)
好了，我們不再多舉了，其實，我們持戒齋的目的，不是怕天神來伺察善惡，不是怕疾病凶衰，也不是怕天神的嫌毀，而是爲了種植出世之因。不過，每月之中，既有如此的六天，比較重要，所以佛陀也就選了這六天，作爲八關戒齋的齋日。絕不是說，惟有此六天可作齋日，其余日子便不可作齋日；更
不是說，只此六天應該持戒齋，其余的日子便不該作戒齋日。因爲凡是受持戒齋，日日受持，日日均有功德，六齋之日僅持其中的一日，也有一日的功德。如果不持戒齋而反造惡業，六齋日作了固然得罪，平日作了，同樣也要遭報。佛陀沿用印度外道所通行的六天，來勸在家弟子們受持戒齋，也是一種權巧方便。第二節怎樣算是戒齋清淨
八關戒齋，看來僅僅八條，要求受持清淨，實也不太容易。身不作惡：不殺，不盜，不淫，不著香華蔓、不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽；不坐臥高廣大床；口不作惡：不妄語，不飲酒，不非時食；只要決心來做，是可能做得到的。至于要使意不念惡，那就很難了。最難控製的是妄念的紛紛湧現，並且不絕如縷，心志稍不集中，妄念便會趁隙而入，妄念之中，有善有惡有無記，善的不妨，無記亦無多損，惡念之來，念殺生、念偷盜、念淫欲、念妄語、念飲酒，乃至念非時食，只要一念生起，不論念過去，念未來，均爲齋不清淨，惟其若未涉及身口二業，仍不是破戒。
如果有人准備于明日受持八關戒齋，以爲明日既不能行殺、行盜、行淫，乃至不能于非時而食了，便于今天故意放縱一番，這樣的人，明日雖能受持戒齋清淨，也是不算清淨；或有人今天受持八關戒齋清淨，卻存意明天去行殺、行盜、行淫，乃至准備非時而食者，還是不算清淨。持戒齋者，貴在心念出離世間，貴在放下五欲的束縛，如果心不清淨，便是齋不清淨，豈可懷著貪樂五欲之心，而來受持戒齋？
因此，佛在《優婆塞戒經》卷五中說：“若欲受齋，先當敕語，遮先諸惡，乃得成就；若先不遮，辄便受齋者，不名得齋。”(大正二四 • 一○六叁中)可見，受齋之先，不但先從身心清淨而作准備，更要以口宣告他人，使得他人也知道我要受持戒齋了。
如何才能做到戒齋清淨，蕅益大師于《優婆塞五戒相經箋要》的末後說：“凡齋戒日，不得鞭打衆生：不得身口作不威儀事 不得起貪欲、瞋恚、煩惱等邪覺，更須修六念。以上四禁，若有犯者，雖不破齋戒，而齋戒不清淨。”(卍續藏一○六 • 叁七五 D)
六齋日受了八關戒齋，爲防妄念叢生，爲增戒
齋功德，最好的方法是專持六念：
一、念佛：佛爲慈悲導師。念佛的法門，能除愚癡；念佛的實相，能除惡意；念佛的相好，能除怒習。
二、念法：法爲諸佛之母。佛所說法，無量無邊，但以叁十七道品，能夠逐層而上，完成修證之功，所以應念叁十七道品，其內容是：
(一)四念處——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
(二)四正勤——未生惡不生、已生惡滅除、未生善令生、已生善增長。
(叁)四如意足——欲(慕樂修持之法)、念(一心正住其境)、精進(修習不懈)、慧(思維心不散)。
(四)五根——信(信于正道)、精進(勤求不息)、念(一心觀想)、定(一心寂定)、慧(內性自照)。
(五)五力——由五根而發生五種力量，破除五障；信力遮煩惱、進力除懈怠、念力破邪想，定力破妄想、慧力破一切邪外。
(六)七覺支——念(思念修諸道法，而使定慧均等)、擇法(以智簡擇法之真僞)、精進(以勇猛心、離邪行、行正法)、喜(心得善法，即生歡喜)、輕安(斷除身心粗重，身心輕利安適)、定(心住一境)、行舍 (舍諸妄謬、舍一切法)。
(七)八正道——正見、正思惟、正語、正業、正精進、正定、正念、正命。
叁、念僧：僧是人天福田。根據《佛說齋經》的記載，此所謂念僧，是念的真實僧，或勝義僧，乃是證得四果與向四果的四雙八輩的聖僧。但凡夫比丘僧，也應恭敬供養，此處所謂念，乃是念其功德，所以要念勝義真實僧，平日依止學習，仍當以持戒有素的世俗僧爲主。因爲梵語僧伽(Ｓａnｇｈａ)一字，意爲和合衆，或者單譯爲衆。印度四人以上即爲衆，所以比丘比丘尼四人以上，可稱爲僧伽，俗人四人以上，也可稱爲僧伽，所以佛弟子共分七衆乃至九衆；所以阿含經有將“歸依僧”譯爲“歸依衆” 的，因此有人以爲，既稱歸依衆，就不必一定要歸依出家人了。其實，凡立此一謬論者，已招大罪！因爲佛陀從未說過歸依僧者即是歸依在家衆的，處處都說是“歸依比丘僧”。佛初成道，未度比丘，先度在家弟子，便令歸依未來比丘僧，即是最大的明證。因有人誤解了僧的定義，故此附帶說明。
四、念天：天上長壽安樂。因爲受持八關戒齋一天一夜，其功德卻可感生欲界六天的果報，所以
一心念念，生天的果報，長壽安樂。
五、念戒：持戒叁業清淨。八關戒齋，雖僅八條，然其戒力的範圍，亦可大至無窮無極，持一殺戒，即可于一切衆生分上得不殺的功德，余戒亦可類推准知；八戒的究竟，亦能具攝定共戒(由定而發，又稱禅戒，由定力而自然不犯，故稱定共戒)、道共戒(證得聖果階登聖位，雖不受戒持戒，也能與戒相應而一往清淨，故稱道共戒)、叁聚淨戒(攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒，這是大乘菩薩戒的境域了)。因爲五戒是一切戒的基礎，八戒自也更是一切戒的基礎了。故其功德大小，可以隨人而異，以菩薩心持五戒，五戒即成大乘戒；爲求人天福報持菩薩戒，菩薩戒也等于五戒了。
六、念施：普濟一切貧窮。貧窮有叁種：財産貧窮、修福修道的方法貧窮、做人處世的膽識貧窮。所以布施也有叁種：財物布施、佛法布施、無畏布施。財物能使衆生的物質生活改善，佛法能使衆生的精神生活充足，無畏能使衆生鐵肩擔道義，擇善而從，勇猛直前。根據《智度論》的解釋是這樣的：持戒之人不犯他人的財物，且以自己的財物施與他人，稱爲財施；能爲他人說法，使之開悟得道， 稱爲法施；一切衆生皆有畏死之心，持戒之人無殺害之心，能使衆生沒有畏懼感，稱爲無畏施。(大正二五 • 一六二中)
以上介紹了許多的名相，枯燥無味，對于初入佛門的人來說，的確是件困難的事，單把六念的內容分辨清楚，已經很不容易，再要一心一意地念此六念，那就更不容易了。不過，這是修持八關戒齋法門的一種規定，如能如法做到，自是好事，萬一于一時之間用不上六念的工夫，改用持名念佛念菩薩的聖號，也可通融，比如小乘經中的念佛，那是念佛的功德相好，在彌陀宗中的念佛，卻是專心持念阿彌陀佛的聖號了。如果再有方便法門，比如持咒、誦經、禮忏，那也可以。比如《地藏菩薩本願經》中說：“若未來世衆生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十叁、二十四、二十八、二十九日乃至叁十日 能于是十齋日，對佛菩薩，諸賢聖像前，讀是(地藏)經一遍，東西南北，百由旬內，無諸災難，當此居家，若長若幼，現在未來，百千歲中，永離惡趣。”(大正一叁、七八叁中至下)我們看，十齋日是于六齋日之外，另加一日、十八日、二十四日、二十八日的四天，其余六天即是六齋日；十齋日可
讀誦地藏經，六齋日當亦可誦地藏經了。還有《藥師經》中也說：“受八分齋戒 複應念彼(藥師)如來本願功德，讀誦此(藥師)經，思惟其義，演說開示。”(大正一四 • 四○六下)由此也可證明，受持八戒之日，不惟可以誦經——六齋日的由來，本爲瓶沙王請佛于此六日說法的，已見前面徵引。第叁章八關戒齋的條件與受法第一節惟有人類可受戒
《薩婆多毗尼毗沙》卷一中說：“凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，惟人道得戒。”(大正二叁 • 五○九中)八戒也是波羅提木叉戒，故除人類而外，異類衆生，上至天人也不得戒。又說：“雖處處經中，說龍受齋法，以善心故，而受八齋，一日一夜得善心功德，不得齋也。”(大正二叁 • 五○ 九下)又說：“一、男、二、女、叁、黃門、四、二根、四種人中，惟男、女得戒。”(大正二叁…
《在家律學(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…