..續本文上一頁擴展出去，使自己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋，而充塞于十方世界——到此爲止，自己納受了叁歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功第二篇信佛學佛的開始(歸依叁寶) 德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的歸依，該是何等的神聖和莊嚴啊！
如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將歸依詞聽得明明白白，說得清清楚楚，這是絕對不能馬虎的，所以弘一大師曾經說過一段非常懇切的話，現在抄錄如下：
“無論出家在家之人，若受叁皈時，最重要點有二：第一、要注意皈依叁寶是何意義。第二、當受皈依時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得叁皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得叁皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得叁皈。又正授之時，即是 “皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”叁說，此最要緊，應十分注意；以後之“皈依佛竟”、“皈依法竟”、“皈依僧竟”，是名叁結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知叁皈意義。又當正授時，要在“皈依佛”等叁語注意，乃可得叁歸。”(《律學要略》)
以此可見，叁歸雖然簡單，要想如實得到叁歸的戒體，卻也並不容易。我們相信，准此而論，如今有許多的叁歸弟子，是沒有得到叁歸的，如果自知沒有得到叁歸，不妨請求各自的歸依本師或另請他
人，重新增授一次。這在集體數十人或百數千人的大規模歸依儀式中，是最不可靠的，惟其種種善根而已。
從宗教情緒的養成和培植上說，受戒的儀式愈隆重，愈能激發虔誠之心，受戒的要求愈嚴格，愈能使人生起神聖莊嚴之感。求受叁歸，本來只要請求一位歸依師，在佛前叁說叁結便可。爲了鄭重其事起見，明末南京寶華山的見月律師，編了一部《叁歸五戒正範》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書直到現今，仍在流通，並且仍爲大多數的歸依師們作爲藍本。
在《叁歸正範》中，共有八個項目：
一、敷座請師——由受歸依者爲師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請歸依師升座。
二、開導——開示叁歸依的意義。
叁、請聖——迎請十方叁寶，證明受歸，以及護法龍天，監壇護戒。
四、忏悔——忏悔往昔業障，以求身口意的叁業清淨之後，納授無雜無染的叁歸戒體。
五、受歸——叁歸叁結，並發叁誓。
六、發願——發無上菩提之心，願度一切衆生。第二篇信佛學佛的開始(歸依叁寶)
七、顯益勸囑——說明叁歸的功德殊勝，並囑依教奉行。
八、回向——將此受歸的功德，回向給一切沈溺的衆生，速脫生死，早生佛土。
說起來，受叁歸依，惟有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。惟此《叁歸正範》，以目前來說，也不切于實用，因爲其中所用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高雅，如果歸依師食古不化，升座說歸依時，照本宣讀，那對受歸依的人是無法吸收的，既然無法吸收，也就不得歸依了。所以弘一大師對此，也有批評：
“寶華山見月律師所編《叁皈五戒正範》，所有開示多用骈體文，聞者萬不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話。”(《律學要略》)
若就實用而言，在《叁歸正範》所列的八個項目之中，簡直可說是缺一不可的。比丘不得站立著爲白衣說法，所以要敷座；示知叁寶的意義，所以要開導；歸依師代表叁寶爲人授歸依，故應請聖；爲求重新做人，故應忏除前愆；叁歸叁結與叁誓，是受歸的重心，故爲在所必行；叁歸共分叁品，發心自度度人者爲上品，只顧自脫生死者爲中品，只求不墮叁
塗而仍生在人天者爲下品，所以勸導發心，也是必要的；爲增精進之心與堅固之志，顯益勸囑，也是應該的；爲了養成不自私的慈悲襟懷，功德回向一切衆生，也是對的。
在此我想指出一點：原始佛教，沒有大小乘的區別，但卻偏于小乘形態的。所以在律中的叁歸，非常簡單，除了叁歸依詞，沒有其他。佛教到了中國，一切彙歸大乘，一切戒，都比照大乘來受持，故又另外增加好多項目，但是這種增加，都是好的，並非壞的。今日如果不以最初的叁歸，爲大乘行門，自也可以不用發願及回向等項目了。
如果受了時間與環境的限製，也不妨將叁歸的儀節簡化。現在，我且試擬一個簡式如下：
歸依師禮佛坐定之後，受歸依者雙膝長跪，兩手合掌，歸依師略爲開示歸依叁寶的意義之後，即教受歸依者念悔過偈：
“往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；
從身語意之所生，今對佛前求忏悔。”
念叁遍，每遍就地一拜。接著便是叁歸依的正授與叁結：
“我某甲，盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形第二篇信佛學佛的開始(歸依叁寶) 壽歸依僧。”
念叁遍，每遍就地一拜，再念：
“我某甲，歸依佛竟，甯舍身命，終不歸依天魔外道。
我某甲，歸依法竟，甯舍身命，終不歸依外道邪說。
我某甲，歸依僧竟，甯舍身命，終不歸依外道徒衆。”
念叁遍，每遍就地一拜之後，教發四弘誓願：
“我某甲，衆生無邊誓願度。
我某甲，煩惱無盡誓願斷。
我某甲，法門無量誓願學。
我某甲，佛道無上誓願成。”
念叁遍，每遍就地一拜。歸依師略示歸依的功德，並策勉依教奉行，即教念回向偈：
“歸依功德殊勝行，無邊勝福皆回向：
普願沈溺諸衆生，速往諸佛淨樂土。
十方叁世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩，
摩诃般若波羅蜜。”
至此歸依功德圓滿，歸依師下座禮佛之後，受歸依者，禮謝歸依師，普通叁拜，實則禮佛禮僧，但
有一拜即可。
以上所擬的簡式歸依，不必唱，但能念得字字分明，使得受歸依者，能夠領受即可。
其中應該說明的，是叁歸叁結下面的叁誓：“不歸依天魔外道”，“不歸依外道邪說”，“不歸依外道徒衆”。由此叁誓的建立，叁歸也就有了戒的性質和作用了。這不是佛教的排他性，而是因爲外道——佛教以外的一切宗教學說，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的，佛是福慧具足的大覺者，所以歸依了佛，不必再歸依天魔外道；法是一切智慧的寶藏，歸依奉行，必能離去(欲)苦而得安樂，所以不再歸依外道的邪說；僧是最能傳授清淨之道的人天師表，所以不必再歸依外道的徒衆。此叁誓的目的，是防止已經進入正道的人，再去誤入歧路而立的。至于受了叁歸依之後，如果爲了維護家宅、財物、國土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存歸依之心，仍可不失歸依，若存歸依之心，便失歸依；再說到戒的問題，歸依了叁寶之後，的確有一些應該戒禁的事項。上品歸依者，叁寶諸戒，自然具足；即使下品歸依者，也應只食第二篇信佛學佛的開始(歸依叁寶) 五種淨肉(不疑爲我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘)，並且不得作屠業、酒業、淫業、賭業等的作惡行業，每年的正五九月，每月的六齋日(初八、十四、十五、二十叁及月底最後兩日)，要持戒齋。若能如此，則在當來彌勒佛的初會之中，便可得到解脫。
歸依叁寶，另有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們歸依叁寶之後，即是歸依了十方叁世的一切叁寶，所以在回向偈之下，有“十方叁世一切佛，諸尊菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。”第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第叁句是代表無上的法寶。在此叁句之中，包括了理體與事相的叁寶。我們現在是以事相的爲主。所以應該恭敬供養一切佛菩薩的聖像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是歸依師，爲了報恩，偏重于本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛爲佛，其他諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只敬歸依師而不敬其他的一切僧，也是不對的。正像否定了千萬樁善舉，而只肯定一樁善舉；只種一塊田，而荒蕪了千萬塊田，這不啻爲愚癡的作爲！
第二節歸依叁寶的好處
歸依叁寶的好處，實在太多了，可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅槃寂靜的究竟樂。綜合起來，約有八種：一、成爲佛的弟子，二、是受戒的基礎，叁、減輕業障，四、能積廣大的福德，五、不墮惡趣，六、人與非人均不能娆亂，七、一切好事都會成功，八、能成佛道。
如要分別舉例，佛經之中，實在太多，現在選擇四條，用語體文譯述于下：
一、人若歸依叁寶的話，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。譬如有一個寶藏，全國人民，搬運七年，搬之不盡，叁歸功德，比這還要大到千千萬倍。(《優婆塞戒經》，大正二四 • 一○六叁上)
二、過去，有一位叁十叁天的天子，天福盡了，還有七天，就要死了，昔日的歡樂，都離開他了，美麗的天女，不再親近他了，本來是威威堂堂的相貌，現在變得毫無氣色了，他的身體，既衰弱，且垢穢不堪，兩腋之下，整日流著臭汗。他也看到，他將生到豬胎中去，因此躺在地上，哀傷、流淚、訴苦。此事第二篇信佛學佛的開始(歸依叁寶) 給天主知道了，指示他誠心歸依叁寶，教他口念： “歸依佛兩足尊，歸依法離欲尊，歸依僧衆中尊”，他便照著天主的指示，歸依了叁寶。七天的本限一到，他便死了。天主爲想知道，他死後究竟生到何處去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都無法看到那個天子的下落。只好去問佛陀，佛陀告訴他說：“已經由于歸依叁寶的功德，轉墮爲升，升到兜率陀天去了，你們天人，只能看下面，看不到上面的。”(《嗟襪曩法天子受叁歸依獲免惡道經》，大正一五 • 一二九中至一叁○上)
叁、如果東西南北的四大部洲之中，全數都是二乘果位的聖人，有人盡形壽供養，乃至爲其一一造塔，那個人的功德之大，是不可計量的，但遠不如歸依…
《在家律學(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…