..續本文上一頁叁寶功德。(《校量功德經》，大正一六 • 七八叁下至七八五中)

　　四、過去有一位莎鬥比丘，專誦叁寶之名，經過十年的歲月，便證得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。(《木木患子經》，大正一七 • 七二六中)

　　從上面所舉的四例，便可知道歸依叁寶是極爲難得的事。同時，佛陀也曾說過，只要有人歸依叁

　　寶，便有四王天派遣叁十六位善神，隨身護持，並且希望受了叁歸以後的弟子，將此叁十六位善神的名子，寫下來，隨身攜帶，便可辟除邪惡，出入無畏。現在不妨將此叁十六位善神的名字，照抄如下，以備行者應用：

　　(一)彌栗頭不羅婆(善光)，主疾病。

　　(二)彌栗頭婆呵娑(善明)，主頭痛。

　　(叁)彌栗頭婆邏波(善力)，主寒熱。

　　(四)彌栗頭栴陀羅(善月)，主腹滿。

　　(五)彌栗頭陀利奢(善見)，主癰腫。

　　(六)彌栗頭阿婁呵(善供)，主顛狂。

　　(七)彌栗頭伽婆帝(善舍)，主愚癡。

　　(八)彌栗頭悉坻哆(善寂)，主瞋恚。 (九)彌栗頭菩提薩(善覺)，主淫欲。

　　(十)彌栗頭提波羅(善天)，主邪鬼。

　　(十一)彌栗頭呵娑帝(善住)，主傷亡。

　　(十二)彌栗頭不若羅(善福)，主冢墓。

　　(十叁)彌栗頭苾阇伽(善術)，主四方。

　　(十四)彌栗頭伽隸娑(善帝)，主怨家。

　　(十五)彌栗頭羅阇遮(善主)，主偷盜。

　　(十六)彌栗頭修乾陀(善香)，主債主。第二篇信佛學佛的開始(歸依叁寶)

　　(十七)彌栗頭檀那波(善施)，主劫賊。

　　(十八)彌栗頭支多那(善意)，主疫毒。

　　(十九)彌栗頭羅婆那(善吉)，主五瘟。

　　(二十)彌栗頭缽婆馱(善山)，主蜚屍。

　　(二十一)彌栗頭叁摩馱(善調)，主注連。

　　(二十二)彌栗頭戾褅馱(善備)，主注複。

　　(二十叁)彌栗頭波利陀(善敬)，主相引。

　　(二十四)彌栗頭波利那(善淨)，主惡黨。

　　(二十五)彌栗頭虔伽地(善品)，主蠱毒。

　　(二十六)彌栗頭毗梨駝(善結)，主恐怖。

　　(二十七)彌栗頭支陀那(善壽)，主厄難。

　　(二十八)彌栗頭伽林摩(善逝)，主産乳。

　　(二十九)彌栗頭阿留伽(善願)，主縣官。

　　(叁十) 彌栗頭阇利馱(善固)，主口舌。

　　(叁十一)彌栗頭阿伽馱(善照)，主憂惱。

　　(叁十二)彌栗頭阿诃婆(善生)，主不安。

　　(叁十叁)彌栗頭娑和邏(善至)，主百怪。

　　(叁十四)彌栗頭波利那(善藏)，主嫉妒。

　　(叁十五)彌栗頭固陀那(善音)，主咒咀。

　　(叁十六)彌栗頭韋陀羅(善妙)，主厭禱。

　　上面所抄的叁十六位善神，出于《灌頂叁歸五

　　戒帶佩護身咒經》(大正二一 • 五○一下至五○二中)，該經說，凡是受了叁歸的人，就有四王天王派遣他們來爲之護持，同時，此叁十六位神王，各各還有萬憶恒河沙數的鬼神，爲其眷屬，輪番護持受了叁歸的人。如能書寫神王名字，帶在身上，那是最好。其中第二十四及第叁十四的兩個音譯名字相同惟其意譯不同，當無防礙。

　　不過，我們應當知道：歸依叁寶，雖可求得現生的平安與快樂，歸依叁寶的最終目的，乃在回到叁寶的懷抱，並使自己也成爲叁寶——皆可以成佛，切不要自暴自棄。 第叁篇人間天上的護照——五戒十善第一章五戒及其內容第一節什麼是五戒

　　凡是一個有組織有理想的團體，有其組成的人員，也必有其組織的規章；組織的健全與否，但看其規章的內容而定。此一組織是否有其卓越的成績表現，也由其規章中所含的理想而定。一切的社會組織，都是依其各各的理想，而製定規章，再由規章産生力量。不過規章的能否産生力量，尚視其組成人員能否一致對其規章的擁護與遵守。

　　學校有校規，政黨有黨章，學生有自治公約，訓練機構有學員守則，政黨有其黨員守則，軍人除了軍法軍紀之外，尚有軍人守則。再推至國際間的各

　　種公約規章乃至聯合國的憲章，都屬同一性質的分門別類。其目的不外說明組成分子的權利義務與共同理想的追求。

　　但是世界上的任何公約，任何規章，不會永久存在，也不會永久不變的，惟有宗教徒的戒律是例外的。戒律的性質，雖然也跟一切社會組織的規章公約或守則相似。不過，一個宗教能否相傳不衰，而且愈傳愈廣，也要看其戒律的內容而定了。有史以來的人類世界，不知已有過多少宗教，而到目前爲止，世所公認的宗教，卻寥寥可數。因爲戒律的功用，不惟防止信徒的腐化，更要能夠增進人類大衆乃至一切衆生的幸福，否則的話，便會受到自然的淘汰！

　　雖然，除了佛教之外，沒有一個其他的宗教能夠適用戒律的含義而如佛教的內容者，我們卻又不能否認他們之有部分戒律的作用。

　　本來，戒律兩字是中國字，戒律兩字的意義，也是各有所指，戒是有所不爲，律是有所當爲；戒是不能如此，律是應當如此；戒是各人的持守，律是團體的活動。所以在梵文中，戒叫做屍羅(Ｓ ī ｌａ)，律叫做毗奈耶(Ｖｉｎａｙａ)，不過，有時也可將戒 律二義通用的，故也不必硬把戒律二字的定義分割開來。

　　現在我們所要講的是戒字。

　　戒字的含義，說文解字說是“警也”，是警覺的意思，不能做的做不得的事，就不要去做，就是戒，故也實是一種道德標准的限製。比如通常說的戒賭、戒煙、戒酒等等，便是一種約束的行爲。

　　我們既已知道戒不是佛教專有的東西，其他的宗教，同樣各有各的戒規或誡命。不過佛教的戒與其他宗教的戒是不盡相同的。

　　但是，我們應當明白一個原則，凡爲有益于人類的任何高級宗教，它就不能違反人類的道德基准。因此所製的戒律，也不會相差太遠，雖然佛教的戒律，由于層層的發揮，而超出一切宗教之上。

　　我們的五戒，是一切佛戒的基礎，但是五戒的戒目，並沒有什麼稀奇突出之處。在印度的古代，各宗教都有五戒，而且都是大體相同。即便基督教十誡的後五誡，也是如此，現在分別列舉如下：

　　一、佛教的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　二、摩那法典的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、

　　不非梵行(不淫)、不貪瞋。

　　叁、包達夜那法典的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、忍耐、不貪。

　　四、錢多佉耶奧義書的五戒：苦行、慈善、正行、不殺生、實語。

　　五、耆那教的五戒：不殺生、不偷盜、不妄語、不淫、離欲。

　　六、瑜伽派的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不貪。

　　七、基督教的後五誡：勿殺、勿盜、勿淫、勿妄證、勿貪他人之所有。

　　由上面的比較可以知道，佛教五戒的特色是不飲酒，其他各宗教沒有戒酒的。因爲佛教是重于智慧的，飲酒能使人昏迷沈醉(酒的害處，後面詳說)，所以不許飲酒。至于其他各宗教所標的貪欲貪瞋。那不是行爲，而是心理現象，佛教的五戒之中，實已包攝無余(詳于後面五戒攝十善)。

　　還有一點，中國古來，多有人主張儒釋道叁教同源之說，最早是見于後漢的《牟子理惑論》中，故將佛教的五戒，配于儒教的五常——仁、義、禮、智、信。

　　但是五戒與五常的配法，向來各有不同：

　　一、天臺《仁王經疏》中是這樣的：不殺生配仁、不偷盜配智、不邪淫配義、不飲酒配禮、不妄語配信。(大正叁叁 • 二六○下至二六一上)

　　二、《止觀》卷六的配法又是兩樣的：不殺生配仁、不偷盜配義、不邪淫配禮、不飲酒配智、不妄語配信。(大正四六 • 七七中)

　　叁、通常的配法是如此的：不殺生配仁、不偷盜配義，不邪淫配禮，不妄語配信，不飲酒配智。

　　但此以佛教五戒配合儒教五常的方法，只能說明人間的道德標准，有一相近相接的趨勢，卻不能說是絕對貼切的。別的不說，光以不飲酒一戒而言，雖然含有禮與智的精神，但是儒教的禮與智，絕不等于佛教的不飲酒戒，因爲實際上儒教並不戒酒。

　　說到這裏，我們可以分辨戒的優劣高下了。以佛法看，戒有世戒與第一義戒——佛戒的不同。除了佛製的戒，一切都是世戒。佛戒之不同于世戒，乃在出發點與目的之不一。其他各宗教，守戒是爲了遵循上帝或神的意志，比如基督徒奉行十誡，因其是上帝宣示的約命，如不遵守，便是違背了上帝，而致會觸怒上帝。佛教則不然，佛戒雖由佛製，但

　　其遵守在于各人，佛陀製戒也是根據衆生的意志而來，佛陀絕不勉強任何人，守戒不是爲佛而守，而是爲了各人的自由意志而守。正像吃飯是各人自己的事，吃了自己飽，不吃自己餓，與他人毫無關系。不過佛陀以其大智大悲的胸懷，他雖不能代衆生吃飯，他卻會勸導愚癡挨餓的衆生去吃飯——守戒。這是佛戒與世戒的第一點不同。

　　一般的世戒，多半是偏于一面的。比如基督徒守誡(誡是教訓式的戒)，是爲求得上帝的寵愛而期于末日之後，進入上帝的天國。他們守誡的目的，不爲造成人間的幸福與和樂，而是爲達生天的意欲，所以是偏于形上的或所謂出世的(以佛法說，他們即使生天，也未真的出世)，所以往往也會爲了天國的理由而否定人間的和樂；比如宗教的戰爭，即由此而來；另有像儒教(實在是儒家而非儒教，因爲儒家根本不成爲宗教)對于倫理綱常的遵守，是爲造成人間的幸福與和樂，但卻不作形上或出世的向往，所以又是偏于現實的了。惟有佛教徒的遵守佛戒，既爲造福人間，也爲追求出世的境界，所以佛教史上只有忍辱與犧牲的記載，不會找到戰爭或血腥的事實。這是佛戒與世戒的第二點不同。

　　一般的世戒，只有形式的遵守，並無戒體的納受，所以也沒有戒罪與性罪的分別，比如基督教的十誡，並不是單…

《在家律學(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…