..续本文上一页三宝功德。(《校量功德经》，大正一六 • 七八三下至七八五中)

　　四、过去有一位莎斗比丘，专诵三宝之名，经过十年的岁月，便证得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。(《木木患子经》，大正一七 • 七二六中)

　　从上面所举的四例，便可知道归依三宝是极为难得的事。同时，佛陀也曾说过，只要有人归依三

　　宝，便有四王天派遣三十六位善神，随身护持，并且希望受了三归以后的弟子，将此三十六位善神的名子，写下来，随身携带，便可辟除邪恶，出入无畏。现在不妨将此三十六位善神的名字，照抄如下，以备行者应用：

　　(一)弥栗头不罗婆(善光)，主疾病。

　　(二)弥栗头婆呵娑(善明)，主头痛。

　　(三)弥栗头婆逻波(善力)，主寒热。

　　(四)弥栗头栴陀罗(善月)，主腹满。

　　(五)弥栗头陀利奢(善见)，主痈肿。

　　(六)弥栗头阿娄呵(善供)，主颠狂。

　　(七)弥栗头伽婆帝(善舍)，主愚痴。

　　(八)弥栗头悉坻哆(善寂)，主瞋恚。 (九)弥栗头菩提萨(善觉)，主淫欲。

　　(十)弥栗头提波罗(善天)，主邪鬼。

　　(十一)弥栗头呵娑帝(善住)，主伤亡。

　　(十二)弥栗头不若罗(善福)，主冢墓。

　　(十三)弥栗头苾阇伽(善术)，主四方。

　　(十四)弥栗头伽隶娑(善帝)，主怨家。

　　(十五)弥栗头罗阇遮(善主)，主偷盗。

　　(十六)弥栗头修乾陀(善香)，主债主。第二篇信佛学佛的开始(归依三宝)

　　(十七)弥栗头檀那波(善施)，主劫贼。

　　(十八)弥栗头支多那(善意)，主疫毒。

　　(十九)弥栗头罗婆那(善吉)，主五瘟。

　　(二十)弥栗头钵婆驮(善山)，主蜚尸。

　　(二十一)弥栗头三摩驮(善调)，主注连。

　　(二十二)弥栗头戾褅驮(善备)，主注复。

　　(二十三)弥栗头波利陀(善敬)，主相引。

　　(二十四)弥栗头波利那(善净)，主恶党。

　　(二十五)弥栗头虔伽地(善品)，主蛊毒。

　　(二十六)弥栗头毗梨驼(善结)，主恐怖。

　　(二十七)弥栗头支陀那(善寿)，主厄难。

　　(二十八)弥栗头伽林摩(善逝)，主产乳。

　　(二十九)弥栗头阿留伽(善愿)，主县官。

　　(三十) 弥栗头阇利驮(善固)，主口舌。

　　(三十一)弥栗头阿伽驮(善照)，主忧恼。

　　(三十二)弥栗头阿诃婆(善生)，主不安。

　　(三十三)弥栗头娑和逻(善至)，主百怪。

　　(三十四)弥栗头波利那(善藏)，主嫉妒。

　　(三十五)弥栗头固陀那(善音)，主咒咀。

　　(三十六)弥栗头韦陀罗(善妙)，主厌祷。

　　上面所抄的三十六位善神，出于《灌顶三归五

　　戒带佩护身咒经》(大正二一 • 五○一下至五○二中)，该经说，凡是受了三归的人，就有四王天王派遣他们来为之护持，同时，此三十六位神王，各各还有万忆恒河沙数的鬼神，为其眷属，轮番护持受了三归的人。如能书写神王名字，带在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的两个音译名字相同惟其意译不同，当无防碍。

　　不过，我们应当知道：归依三宝，虽可求得现生的平安与快乐，归依三宝的最终目的，乃在回到三宝的怀抱，并使自己也成为三宝——皆可以成佛，切不要自暴自弃。 第三篇人间天上的护照——五戒十善第一章五戒及其内容第一节什么是五戒

　　凡是一个有组织有理想的团体，有其组成的人员，也必有其组织的规章；组织的健全与否，但看其规章的内容而定。此一组织是否有其卓越的成绩表现，也由其规章中所含的理想而定。一切的社会组织，都是依其各各的理想，而制定规章，再由规章产生力量。不过规章的能否产生力量，尚视其组成人员能否一致对其规章的拥护与遵守。

　　学校有校规，政党有党章，学生有自治公约，训练机构有学员守则，政党有其党员守则，军人除了军法军纪之外，尚有军人守则。再推至国际间的各

　　种公约规章乃至联合国的宪章，都属同一性质的分门别类。其目的不外说明组成分子的权利义务与共同理想的追求。

　　但是世界上的任何公约，任何规章，不会永久存在，也不会永久不变的，惟有宗教徒的戒律是例外的。戒律的性质，虽然也跟一切社会组织的规章公约或守则相似。不过，一个宗教能否相传不衰，而且愈传愈广，也要看其戒律的内容而定了。有史以来的人类世界，不知已有过多少宗教，而到目前为止，世所公认的宗教，却寥寥可数。因为戒律的功用，不惟防止信徒的腐化，更要能够增进人类大众乃至一切众生的幸福，否则的话，便会受到自然的淘汰！

　　虽然，除了佛教之外，没有一个其他的宗教能够适用戒律的含义而如佛教的内容者，我们却又不能否认他们之有部分戒律的作用。

　　本来，戒律两字是中国字，戒律两字的意义，也是各有所指，戒是有所不为，律是有所当为；戒是不能如此，律是应当如此；戒是各人的持守，律是团体的活动。所以在梵文中，戒叫做尸罗(Ｓ ī ｌａ)，律叫做毗奈耶(Ｖｉｎａｙａ)，不过，有时也可将戒 律二义通用的，故也不必硬把戒律二字的定义分割开来。

　　现在我们所要讲的是戒字。

　　戒字的含义，说文解字说是“警也”，是警觉的意思，不能做的做不得的事，就不要去做，就是戒，故也实是一种道德标准的限制。比如通常说的戒赌、戒烟、戒酒等等，便是一种约束的行为。

　　我们既已知道戒不是佛教专有的东西，其他的宗教，同样各有各的戒规或诫命。不过佛教的戒与其他宗教的戒是不尽相同的。

　　但是，我们应当明白一个原则，凡为有益于人类的任何高级宗教，它就不能违反人类的道德基准。因此所制的戒律，也不会相差太远，虽然佛教的戒律，由于层层的发挥，而超出一切宗教之上。

　　我们的五戒，是一切佛戒的基础，但是五戒的戒目，并没有什么稀奇突出之处。在印度的古代，各宗教都有五戒，而且都是大体相同。即便基督教十诫的后五诫，也是如此，现在分别列举如下：

　　一、佛教的五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　二、摩那法典的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、

　　不非梵行(不淫)、不贪瞋。

　　三、包达夜那法典的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐、不贪。

　　四、钱多佉耶奥义书的五戒：苦行、慈善、正行、不杀生、实语。

　　五、耆那教的五戒：不杀生、不偷盗、不妄语、不淫、离欲。

　　六、瑜伽派的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪。

　　七、基督教的后五诫：勿杀、勿盗、勿淫、勿妄证、勿贪他人之所有。

　　由上面的比较可以知道，佛教五戒的特色是不饮酒，其他各宗教没有戒酒的。因为佛教是重于智慧的，饮酒能使人昏迷沉醉(酒的害处，后面详说)，所以不许饮酒。至于其他各宗教所标的贪欲贪瞋。那不是行为，而是心理现象，佛教的五戒之中，实已包摄无余(详于后面五戒摄十善)。

　　还有一点，中国古来，多有人主张儒释道三教同源之说，最早是见于后汉的《牟子理惑论》中，故将佛教的五戒，配于儒教的五常——仁、义、礼、智、信。

　　但是五戒与五常的配法，向来各有不同：

　　一、天台《仁王经疏》中是这样的：不杀生配仁、不偷盗配智、不邪淫配义、不饮酒配礼、不妄语配信。(大正三三 • 二六○下至二六一上)

　　二、《止观》卷六的配法又是两样的：不杀生配仁、不偷盗配义、不邪淫配礼、不饮酒配智、不妄语配信。(大正四六 • 七七中)

　　三、通常的配法是如此的：不杀生配仁、不偷盗配义，不邪淫配礼，不妄语配信，不饮酒配智。

　　但此以佛教五戒配合儒教五常的方法，只能说明人间的道德标准，有一相近相接的趋势，却不能说是绝对贴切的。别的不说，光以不饮酒一戒而言，虽然含有礼与智的精神，但是儒教的礼与智，绝不等于佛教的不饮酒戒，因为实际上儒教并不戒酒。

　　说到这里，我们可以分辨戒的优劣高下了。以佛法看，戒有世戒与第一义戒——佛戒的不同。除了佛制的戒，一切都是世戒。佛戒之不同于世戒，乃在出发点与目的之不一。其他各宗教，守戒是为了遵循上帝或神的意志，比如基督徒奉行十诫，因其是上帝宣示的约命，如不遵守，便是违背了上帝，而致会触怒上帝。佛教则不然，佛戒虽由佛制，但

　　其遵守在于各人，佛陀制戒也是根据众生的意志而来，佛陀绝不勉强任何人，守戒不是为佛而守，而是为了各人的自由意志而守。正像吃饭是各人自己的事，吃了自己饱，不吃自己饿，与他人毫无关系。不过佛陀以其大智大悲的胸怀，他虽不能代众生吃饭，他却会劝导愚痴挨饿的众生去吃饭——守戒。这是佛戒与世戒的第一点不同。

　　一般的世戒，多半是偏于一面的。比如基督徒守诫(诫是教训式的戒)，是为求得上帝的宠爱而期于末日之后，进入上帝的天国。他们守诫的目的，不为造成人间的幸福与和乐，而是为达生天的意欲，所以是偏于形上的或所谓出世的(以佛法说，他们即使生天，也未真的出世)，所以往往也会为了天国的理由而否定人间的和乐；比如宗教的战争，即由此而来；另有像儒教(实在是儒家而非儒教，因为儒家根本不成为宗教)对于伦理纲常的遵守，是为造成人间的幸福与和乐，但却不作形上或出世的向往，所以又是偏于现实的了。惟有佛教徒的遵守佛戒，既为造福人间，也为追求出世的境界，所以佛教史上只有忍辱与牺牲的记载，不会找到战争或血腥的事实。这是佛戒与世戒的第二点不同。

　　一般的世戒，只有形式的遵守，并无戒体的纳受，所以也没有戒罪与性罪的分别，比如基督教的十诫，并不是单…

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