..續本文上一頁勝能
由施波羅蜜多故，于諸有情能正攝受； 由戒波羅蜜多故，于諸有情能不毀害； 由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受； 由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。
我們對衆生種種的布「施」，對衆生産生「攝受」，建立良好的關系；也因爲持「戒」的關系，衆生對我們不會感到害怕、對我們放心。我們在幫助衆生，但是衆生的煩惱傷害我們，我們能夠安忍不動，我們知道他不是故意的，他只是一種妄想的力量在牽動，所以我們能夠安「忍」。這個時候，菩薩能夠感動衆生，然後菩薩再用自己的力量，來幫助衆生「彼所應作」，他喜歡解門，我們就幫助他解門成功；他喜歡行門、他喜歡事務門，菩薩幫助他所好樂的功德，使令他成就。
寅二、顯順成熟
即由如是攝利因緣，令諸有情，于成熟事有所堪任。
因爲菩薩對衆生産生良好的攝受，所以使令衆生慢慢的對這個善根──解脫生死、成就無上菩提的善根，「有所堪任」，産生一個強大的信願。所有的修行一定要發自內心的信心跟願力，這個就是「堪任」。
醜二、由開悟
從此已後，心未定者，令其得定； 心已定者，令得解脫；于開悟時，彼得成熟。
這樣信願成就以後，剛開始他「心」還是散動，菩薩教導他好好的忏悔業障、積集資糧；「已」經「定」的呢，我們教導他佛法的聞思；他「開悟」以後，修習止觀使，令他善根「成熟」脫落。
子二、結成六數
如是隨順成熟一切有情，唯立六數，應如是知。
你度化衆生，你修習六度，也就足足有余了。你剛開始用四度來跟他試，培養感情；用第五度的禅定，使令他安定；用智慧使令他開悟、成熟。既然六度已經做到，就不必再安立第七度了。這個是說明數目，六度不管是斷惡、修善、度衆生，在成佛的過程當中，都足足有余了。
這個六度，我們一般人是耳熟能詳，但是我們真正很清楚了解它內涵的不多，所以本論用十科，很詳細的探討六度的關系。我們對一個法門了解越透徹，你就越有善巧，你産生的效果就越大。一個法門，你根本不知道，你去操作它的時候，它産生的效果很小，因爲你不善巧。好，我們今天講到這裏，我們回答幾個問題。
問：請法師慈悲開示，法師說：小乘的空觀，是將「依他起」全盤的否定，證入偏空；又說修空觀是破壞因緣法，是斷滅見。請問偏空跟斷滅見有何不同？
答：斷滅見叫邪見，就是他完全不相信世間上有因果，他不相信造善能夠招感可樂的果報、也不相信造惡會招感痛苦的果報，他認生命是沒有軌則的，各憑本事，這叫做邪見，叫斷滅見。就是生命沒有相續的力量，人只有今生，所以這個斷滅見叫做邪見。偏空不是邪見，偏空他很清楚的知道，因緣法是存在的，但是他不想面對。他不想面對當然理由很多：第一個，他覺得他能力不夠，他相信因緣法是存在的，但是我不去面對，我找一個空的地方，把自己安頓好就好。但是他心理上是很清楚因緣法是存在，這叫我空法有。在生命當中，把我消失掉，但是法是存在，所以偏空的意思就是我空法有。小乘他不是否定因緣法，他是不想面對因緣法。他沒有菩薩廣大的誓願，沒有這種理想目標，他也沒有菩薩的善巧，他沒有這個智慧說一切法是由心所變現，你調整你的心，外境就改變，他沒有這種的傳承。他沒有這樣的傳承，他就沒有這樣的方法來操作，所以他只好放棄，他根本做不到。所以小乘的偏空，他是有正見，只是他不想要面對因緣法。但是我們知道他遲早要面對的，所以小乘遲早要從空出假。
問：請問愛鑽牛角尖是屬于業力的一種？
答：鑽牛角尖是煩惱的一種，不是業力，那是一種煩惱。諸位知道，這個牛角尖是越鑽越小(呵──)，所以我們經常說：「退一步海闊天空」，做什麼事不要做絕了。其實這個中庸之道，你做什麼事，你一定要有分寸。我覺得不管做好事、做壞事，就算你做好事，都要得理要饒人，什麼事都不要把它做絕了，適可而止，留一點余地，就是你不要鑽牛角尖，其實牛角尖，你只有愈走，你自己的生命愈狹隘。所以我們應該用空觀來調整自己的有所得心，做什麼事不要做得太超過，你說持戒也不要持得太超過，布施也要適可而止。所以，佛陀講完一切法門以後，講中道，就是調整，中庸之道。中道不是什麼法門，但是它是用來調整心態的。這個鑽牛角尖，就是你做得太超過。你明明做叁分鍾就做好，你一定要做十分鍾，還一直做下去！鑽牛角尖的另外一面就是太懈怠，什麼都不做，這個地已經掃很幹淨，你還一直掃，這個人鑽牛角尖。所以就是做什麼事太超過了。
問：修行者最難走過的是資糧位，雖然精進用功遇到境界，內心憔粹的時候很難突破，好想遠離，眼不見爲淨，可是這不是根本方法，請示法師如何突破？
答：資糧位菩薩是最難突破的，因爲我們的觀照力薄弱，我們實在是受不了太多的刺激，所以遠離也是一個很好的選擇。所以資糧位的菩薩，很多人是求生淨土，是從資糧位跳出去，叫做橫超叁界。他不想在娑婆世界完成加行位，因爲禅定是很難成就、很容易退失。所以很多人在資糧位的時候，先轉出去，叫橫超。正常的情況，資糧一定要經過加行才能夠通達。但是你可以選擇在淨土，一個沒有雜染的國土，來修行完成你的加行位，這是可以的。在大乘佛法也的確有這個傳承，可以有這個修法，所以我們從資糧位跳出去，先到淨土完成加行位、見道位，再回入娑婆，我覺得這也是非常好的規劃。
問：皈依以後，是否還可以給原先供奉的土地公等神明上香？
答：當然是可以，你是皈依。我想這樣，我們一個菩薩，你不能用你的標准來衡量別人。當然你認爲說上這個香沒什麼用，你認爲沒什麼用，但是他這個有所得的衆生他認爲有用。就是說，有時候我們要站在對方的立埸，來思惟這件事情，恒順衆生。所以只要對他有離苦得樂的，菩薩都可以攝受，都是可以的。
問：弟子聽過一個公案：有一個人將快要被蛇吃掉的青蛙救了過來，但卻引起這條蛇的瞋心。有一天這條蛇爬到這個人的家裏想咬這個人，而這個人卻把這個蛇打死了，後來的結果是這條蛇投生其家做一條小狗，加害他的主人？
答：我想這個事情是這樣，這個人去救這個青蛙的時候，讓這個蛇産生瞋心，從合理的判斷，這個人在救的過程，他本身一定産生瞋心，才會牽動蛇的瞋心。我們人跟人之間的互動，那個無形的心理感應是很強。比如說你做錯了，你師父指責你。如果你師父是出于慈悲心的爲你好，你能夠感受得到，你會感到很痛苦，但是你不會有瞋心；如果你師父指責你、或是執事指責你是出于瞋心，你一定會感到瞋心。我們那個無形的心的感應是很強烈的。所以我相信，如果你在幫助對方的時候，你平等，你不能一味的爲青蛙著想。如果你的心態是站在青蛙這個地方，跟蛇對立，那你一定跟蛇結惡緣。你要平等的和解對方，真的不行，你只有放棄。你不能說：我一定要把你怎麼樣。那你根本不是用慈悲心，那蛇當然恨你。所以你在做事的時候，你依止的心是很重要，這個地方大家要注意。
問：智者大師臨終的時候，說：他往生的品位是五品弟子位，這是因爲領衆的關系，假設沒有領衆可以更高。但是弟子又聽過一種說法，要斷我執最好的方法，是一切爲衆生著想，一點不爲自己著想，請法師慈悲開示。
答：我想我們生命的規劃，有很多的階段。智者大師已經到了資糧位的尾端了，即將進入加行位，他只要有一點禅定的力量，他就能夠産生很大的突破，所以他面臨抉擇。他如果到山中去修禅定，他會從五品觀行位轉成六根清淨位，增加一位；如果他選擇領衆，會讓天臺宗的法門，更加的利益後世的衆生。後來他放棄的選擇是對的。在《竹窗隨筆》有明確的說明，他認爲：了自利，選擇了利他。後來蓮池大師的評論是認爲：智者大師蓮池大師智者大師的選擇是對的，就是在成佛之道，他這樣子做是最快成佛的。雖然眼前是受傷了，但是長遠來說是得利益。蓮池大師的評論是這樣。到底我們應該不應該領衆、應不應該作執事？如果你即將成就禅定(呵──)，那你就不是資糧位的菩薩，那你不要領衆，人家一定護持你；如果你打坐的時候也是胡思亂想，你倒不如做一點事情。我的看法是這樣。就是說每一階位有每一階位的重點，你資糧位，你打坐修禅定，你精神也不可能修習禅定，那你不是二頭空嗎？禅定也沒有得到，福德資糧也沒有得到！所以說，到底是應該作執事好，還是先成就禅定？我覺得是因人而異。如果你有成就禅定的善根、有成就禅定的因緣，我相信很多人會護持你，你也不一定要作執事。但是如果你禅定不能成就，那爲衆修福德。我們要知道，我們剛剛修六波羅蜜，你修習福德，會創造一種寂靜的力量。所以我們看往生淨土：「不可以少善根福德因緣得生彼國」。我剛開始讀《阿彌陀經》，我一直很奇怪：念佛法門，信願念佛，完全是心地法門，我對阿彌陀佛産生信心，我發願求生淨土，我憶念阿彌陀佛，完全是善根，沒有一點是福德。佛陀爲什麼說：「不可以少善根福德因緣得生彼國？」這個我以前一直是一個問號。後來我知道：福德可以幫助善根，善根能夠帶動福德，善根跟福德我們不能把它切成二半，不可以這樣，它們二個是互含互攝。前面本論講得很清楚：一個人福報修得大，他念佛的時候非常安穩，因爲善業力能夠資持他的佛號。一個人福報修得好，他臨終容易保持正念；一個人福報太薄，這個念佛，只有一句佛號單薄的存在，旁邊沒有布施、持戒、忍辱的善業力資持你，你這個佛號風吹雨打日曬，很危險的，很危險的！所以你好好的體會佛陀說的話：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，這個福德，你說它重不重要呢？我們每一個人，一天都有二十四小時，你應該作好你的規劃，當然你一定要先有目標，你的目標在哪裏？然後從這個地方跟你的目標，你中間有什麼資糧要成就的，你要趕快成就。如果你是求生淨土，那臨終的正念是你的重點。成就臨終的正念，「不可以少善根福德因緣」，這二個資糧你要如何准備？你認爲禅定是重點嗎？我們一定先有目標，才能夠去抉擇你的過程。我怎麼知道你的目標在哪裏？過程對你來說是對的，對他可能是錯，因爲你跟他目標不一樣。過程是要配合目標，你們二個目標不同，當然過程會不同。你是有志于今生成就聖道，那禅定對你非常重要；你是有志于成就臨終正念，那善根福德資糧非常重要，尤其是對佛號的歸依又更重要。所以我總是覺得：你要經常反省自己，你的目標在哪裏？你生命存在的價值在哪裏？你爲什麼要拜這一拜佛？你爲什麼要持咒？如果你沒有目標，這個善法是一個散漫的善法，那是非常危險，你很難抗拒你的業力。我們不能等到臨命終的時候才想到淨土，這個是太晚了！所以我的意思是說：不是每一個人都要求生淨土，我們尊重每一個人的選擇。但是你要很清楚，你想要幹什麼？你的目標在哪裏？你有目標，才能夠在這麼多的經論當中，找到你要的東西。你說這一本《攝大乘論》，每一個人都要把它讀通嗎？未必。學佛法跟學世間法不同，世間法，你一本書全部都要讀通。這是一個功德法聚，這是一個法寶，每一個人要他自己的東西。是把所有的寶都展現出來，紅寶石、藍寶石、黃金、白銀，但是你要去要你的東西，因爲生命是有限的，功德是無量的。古人講過：我生也有涯，智慧是無涯，你這個有涯的生命追求無量的功德，你死亡到來的時候，你什麼都一事無成。所以生命的規劃很重要。佛陀把所有的功德都展現出來，很多的工具、很多的法寶，但是你到底要什麼？你要很清楚。你要什麼，跟你的目標有關系，你今生要達到什麼目標？你才知道你要什麼。 無著菩薩
問：何謂二空平等之理？
答：平等就是沒有對立──我空、法空，因爲我執、法執都是對立的。我們在平等當中，捏造一個自我，捏造一個對象，一個我所，把這個消滅了，就是二空平等。
問：曾經看到一個出家衆的著作，佛法可以由二門入：一個是智慧門，一個是慈悲門，此說法是否正確？ 假若正確，在日常生活當中如何培養智慧跟慈悲？
答：這個本論講得很清楚，菩提心就是屬于慈悲，空正見屬于智慧。
問：現今有一派人士主張求生彌勒淨土，原因是彌勒淨土在欲界天，只要守住十善業就能往生，比西方淨土還容易，這種說法是否正確？
答：當然彌勒淨土是很容易，問題是彌勒淨土是在叁界當中，它不保證你不退轉。彌勒淨土的特色，是有彌勒佛在那個地方住世說法，其他的環境跟諸天完全一樣。你壽命死掉了，也是墮落，繼續流轉。我希望你把淨土《阿彌陀經》讀一讀，你就知道有什麼差別。 這個弘揚彌勒淨土的人抓住一個重點，他說：這個比往生西方淨土還容易。這一點我質疑？法門沒有什麼容易不容易，你抓住這個法門的重點，你拿到這個鑰匙，你就可以把這個門打開。你拿不到這鑰匙，你就覺得很難。所有的法門都很難、所有的法門都很容易，你不了解，所有的法門你在摸索都非常難。所以我不同意說哪一個法門比較簡單、哪一個法門比較難。其實你熟了以後，這個法門就簡單，你生疏就難。我不想評論哪一個法門比較好，就是個人抉擇。
問：請法師慈悲爲弟子們诠釋「帶業往生」的義理，是否應該說伏業往生？
答：帶業往生，就是說你臨終的時候，你不能讓業力起現行，因爲業力會牽動。那業力不起現行，你煩惱不能起現行，因爲煩惱會刺激業力。所以帶業往生簡單的說，就是臨終的時候不起惡念。什麼叫惡念，貪著娑婆就是惡念。你內心當中一心的憶念彌陀的功德，産生強大往生的意願，這個時候雖然你還有生死的業力，但是它不動，就是帶業往生。
問：假若助念的時候亡者是客家人，而助念的法師不會講客家話，可否用國語開示？
答：你要講他聽得懂的話，否則你不能開示，你不能跟他溝通。
好，我們今天就上到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第四四卷》全文閱讀結束。