第四五卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一四七頁，「庚二、相」。
我們在日常生活當中，假設遇到了人事的障礙，産生了痛苦的感受，這個時候我們習慣性的方法，就去改變外在的人事，使令它能夠隨順我們的心意。但是當我們努力的這樣做以後，發覺：我們障礙依舊存在、我們的痛苦依舊出現。這是一個什幺道理呢？因爲外在的世界，是我們內心所變現出來的，我們講說「應觀法界性，一切唯心造」，心是能變現，外境是所變現。所以你的內心在生命當中，它是一個主導者，它能變現，就是它是一個根源。也就是說我們要修行，重點不在改變別人，重點是要改變自己。這是我們每一個人在修行佛法之前，你應該有一個最重要的方向，所謂的「莫向外求」。當我們已經掌握了生命的修行方向，應該是改造我們現前一念心識。那應該怎幺改造呢？在本論當中，無著菩薩提出了叁個重點：第一個，你要「確認你修行的目標」。我們一個人，假設生命當中沒有目標，我們就沒有努力的方向，沒有方向就沒有力量，我們修行起來就沒有前進的動力。這樣子，我們一生的所學，就會變成分散的，而一事無成。所以我們一定要在剛開始的時候，知道你到底是要成就一個什幺樣的功德？你必須有一個遠程目標，成佛的目標；有一個中程的目標，你來生要到哪裏去？近程的目標，你今生當中要完成什幺樣的功德？你一定要有一個目標，來引導你的內心。第二個，你要「具足方便」。我們要趨向目標的時候，我們是有很多障礙的，不是很順利，煩惱會障礙我們、罪業也會障礙我們、色身的老病死也會障礙我們。所以，我們必須有我空、法空的智慧。所有的障礙出現的時候，都是因爲我們對它的執取，而使令這個障礙變得擴大而不可收拾。所以障礙的本身並不可怕，重點是我們不能夠使這個障礙擴大，你就必須要消滅你對這個障礙的執取，所謂的我執、法執的執取，使令這個障礙降到最低。就是你有了目標，你應該有我空、法空的善巧方便，來消滅我們心中對障礙的執取，這是所謂的「破障法門」。當我們有一個明確的目標，又具足善巧方便，第叁個就應該要「付諸行動」，實際的去修習六波羅蜜的法門，來忏悔業障、積集廣大的福德、智慧二種資糧。我們這一科叫做「彼入因果」，這第四科；前面叁科主要是建立目標跟具足方便，就是建立菩薩的二種的根本功德──菩提心跟空正見。第四科以後，「彼入因果」是告訴菩薩：如何把我們的目標付諸實踐。付諸實踐當中，是講到六度的法門，這當中有「總標」跟「別釋」。前面的「總標」是把凡夫的六度跟聖人六度的差別，作一個籠總的說明。「別釋」有十門，廣釋十門：第一門是講到這個「數」，講到佛陀安立六度的理由；這個是在十門當中的第二科「相」，這個「相」就是一種殊勝的功德相，每一個度──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，每一個「度」的內涵當中，都有一種殊勝功德相。我們看內涵，這當中有「問」跟「答」，先看「問」的地方：
第四五卷
庚二、相(分二：辛一問；辛二答)
辛一、問
此六種相，雲何可見？
這「六種」波羅蜜多的功德「相」，應該如何了知呢？因爲佛陀在人天的善法，乃至在二乘的教法當中，佛陀也談到了六度的修學。在大乘當中，到底它的六度跟人天的六度、小乘的六度，這當中有什幺差異呢？它有什幺特殊的功德相呢？應該如何了知？就是說，爲什幺只有大乘的六度，有資格稱爲波羅蜜，其他都沒有資格稱爲波羅蜜？這當中的差異是如何了知呢？就提出這個問。
辛二、答(分二：壬一由六最勝；壬二四句分別) 壬一、由六最勝(分二：癸一標數；癸二列釋) 癸一、標數
這當中有二段：第一個「由六最勝」，第二個「四句分別」。先說明每一個「度」都有六種殊勝的功德，第二個再把這個四偈作一個總結。我們先看前面的「由六最勝」，先作一個總「標」：
由六種最勝故。
因爲大乘的波羅蜜，它的每一個「度」，都具足了「六種」殊「勝」的功德相，這不是一般的凡夫跟二乘所能及的。所以，在大乘當中，只有大乘菩薩在修習布施、持戒、忍辱，才有資格稱爲波羅蜜，因爲它每一個法門都具足六種的功德相。哪六種功德相呢？我們看「列釋」：
癸二、列釋(分六：子一所依； 子二事； 子叁處； 子四方便善巧；子五回向；子六清淨) 子一、所依
「列釋」當中有六個功德處：「一、所依；二、事；叁、處；四、方便善巧；五、回向；六、清淨」。我們先看第一個「所依」：
一、由所依最勝，謂菩提心爲所依故；
菩薩在修習六度的時候，他內心有一個「依」止處。什幺樣的依止呢？他依止「菩提心」，來修學六度的關系，所以他那個「所依」是「最勝」的。我們一般的人天善法，他修習六度是沒有目標的，他是隨心所至，他突然間想到要布施就布施了、想到放生就放生，這種沒有目標的行爲，是不能成就一個廣大的功德。這個菩薩他在修六度的時候，他是事先有一個目標。什幺樣的目標呢？就是上求佛道、下化衆生的目標。在經論上說：你心中已經有一個要成佛的目標，這個目標很明確，那你所修的所有的戒法，都是菩薩戒法。就是你還沒有發菩提心之前，你受五戒，有五戒的功德；你受比丘、比丘尼戒，有比丘、比丘尼戒的功德。但是當你受了菩薩戒以後，所有的戒法，通通是成就菩薩戒，全部是菩薩戒。你現在受持比丘尼戒，也是受持菩薩戒。爲什幺呢？「所依最勝」故，你「所依」止的「菩提心」是特別殊「勝」的。
我們在修行，我們對于目標的確定是不能忽略的，因當初是代表宋朝跟元朝去談判，結果談判不成，元朝皇帝看這個人是個人才，不敢放他回去，就把他抓起來。抓起來，因爲爲一個人沒有目標，你的生命就沒有方向，沒有方向就沒有力量。科學家曾經作一個實驗，他把高中生分成二組，Ａ組跟Ｂ組。Ａ組有一百個高中生，Ｂ組有一百個高中生，然後作跳高的測試，就是跳起來用手去摸這個牆壁，看你摸得多高。Ａ組，他們是要求他：你一定要設定一個目標，你希望跳多高？那Ｂ組呢，你不要設定目標，你喜歡跳多高就跳多高。測試的結果，發覺：有設定目標的Ａ組的分數，遠遠地超過Ｂ組。所以，從這一點可以了解：我們內心的狀態，你設定目標，對啓發我們潛在的力量，的確是有很大的幫助。一個有目標的人，他修行力量，是超過一個悠悠泛泛沒有目標的人。宋朝有一個宰相叫做文天祥，文天祥文天祥在宋朝是一個非常有影響力的人，他要逼迫他投降。怎幺樣逼迫呢？他把文天祥關在水牢，這個水牢的水淹到他的脖子，長時間把身體浸泡在水中，他身體都腐爛了，那個蟲無時無刻白天晚上咬他的肉。文天祥在這樣的色身的痛苦之下，他講出一個世界的名言，他說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。我們每一個人都愛著自己的生命，但是文天祥的意思就是說：我愛著我的生命，但是我也愛著我內心的目標──丹心，我忠義的功德。如果你一定要逼我作出抉擇，我二個只能夠選一個，那我只好放棄我的色身。我們從曆史來看，文天祥應該是一個凡夫，他也沒有證得空性，換句話，他對于外境是有執取的，所以他的色身這種腐爛的狀態，一定有痛苦的感受。那他爲什幺不會被這種生命一時的因緣所轉呢？這當中只有一種解釋，因爲他生命有一個更重要的目標。所以這個地方就是說，菩薩在修行六度的時候，他爲什幺在布施的時候，能夠産生這幺大的力量？他持戒的時候，也能夠産生比二乘人、人天人更大的力量呢？因爲這個菩薩他心中有一個目標在資持著他，所以這個地方是特別殊勝。
子二、事
二、由事最勝，謂具足現行故；
前面是指他內心的所依，這個地方是講：他根據這個菩提心所表現的一種「事」，這個「事」就是一種造作，他所造作的事業是特別的殊「勝」圓滿。爲什幺呢？「具足」一切「現行故」。就是菩薩在造作六度的時候，它的內涵是廣大圓滿的。我們舉布施來說，你看佛陀在人天的善法、在聲聞教法裏面，布施頂多是外財的布施，沒有可能講到內財色身的布施；只有在大乘的經論，才講到用色身來布施。我們再講持戒，佛陀在聲聞教法持戒，只講到攝律儀戒，告訴我們怎幺斷惡，沒有提到如何的修善，也沒有提到如何度衆生。只有到了菩薩戒，才講到攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒，這個廣大圓滿的功德。所以這個大乘的六度，他造作的事業，是特別圓滿，因爲他具足一切佛的現行，這一點是不共于人天，不共于二乘的地方。
子叁、處
叁、由處最勝，謂一切有情利益安樂事爲依處故；
前面的「事」，是偏重在自利的功德；這個地方的「處」，是講利他的功德，利他。菩薩在生起菩薩戒的時候，他所緣的處所，是「一切有情利益安樂事爲依處故」。菩薩在修六度的時候，他所面對的有情是「一切有情」，是冤親平等的一個廣大的所緣境。他面對有情，他所做的事業有二種：第一個是「利益」，第二個是「安樂」。這個「安樂」是約著現世生命的趨吉避凶，這個「利益」是約著未來生命的究竟解脫。也就是說，我們在人天善法的時候，我們給衆生的利益，大部分都是約著現世的。你要是在聲聞乘教法，你遇到一個阿羅漢，阿羅漢他在利益衆生的時候，他是偏重在給衆生成就來世的解脫。只有大乘的菩薩，他給衆生的利益，是包括現世的安樂跟來世的利益，這二個都具足。我們在受菩薩戒的時候，我們得戒體，諸位回憶一下：得戒體的主要因素是緣境發心。你所緣的境，就是這…
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