..續本文上一頁的，會讓你前面的功德更清淨。這個地方是從順生的難易程度安立。第二個，在《入中論頌》，它講到佛陀安立次第的第二個理由，是約著衆生的「急迫性」。我們一個有情衆生，你要這個衆生發心去斷惡、修善、度衆生，他要完成他的目標，第一個他的身心要得到安樂，安頓下來。一個人假設在饑餓、寒冷，缺乏飲食、住處的情況之下，你很難讓他行菩薩道，所以佛陀要我們先布施。你從布施當中，得到一個富足的資具，你布施以後，你才有房子住、有衣服穿、有飲食可以吃。然後，身爲一個菩薩你不能太卑賤，你做一只狗，怎幺行菩薩道呢？你不是有飯吃就可以了。有飯吃，得到溫飽以後，你要有一個尊貴的色身，你持戒才有尊貴色身。有了的尊貴色身，你得要把你的功德保護住，不要把這個功德燒掉了，所以你要修忍辱。把這個忍辱修好以後，你要培養一個寂靜的心態，然後在寂靜的心態修我空、法空，消滅你的執取，進入到平等法界。就是說我們衆生的需要，它是有一個前後次第的，急迫性有它前後次第。這個地方是從急迫性，來安立這個六度的次第。在本文當中只講到難易性，在其他的注解有講到急迫性。
庚四、訓詞(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
「訓詞」是對六度名詞的解釋，分二：「問、答」，我們看「問」的地方：
複次，此諸波羅蜜多，訓釋名言，雲何可見？
這個名詞的解釋，大乘佛法經常說是「名以召德」，每一個名詞都代表一種功德，所以它這個地方等于是講功德。大家會質疑說：前面講布施的相有六種功德，這個地方又講功德，這二個功德有什幺差別呢？前面六相的功德，是從理論上來說，就是說每一度都具足它的菩提心、空正見等等。這個地方的功德是比較從實際具體的說法，就是當你具足這個六相功德的時候，實際表現在布施，它會産生一個如何的滅惡生善的效果？所以這個地方的功德，是比較具體說明。前面是理論上，每一度都具足六種功德；這個地方是把六種功德，具體化、落實化。
辛二、答(分二：壬一總釋度名；壬二別釋施等) 壬一、總釋度名
我們看回「答」，回「答」當中有二段：第一個是「總」標，第二個「別釋」。先作「總」標：
于諸世間，聲聞、獨覺，施等善根最爲殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。
這個地方，先解釋它的總名，六度的總名叫做「波羅蜜多」。爲什幺稱爲「波羅蜜多」呢？因爲它在一切「世間」的善法當中，乃至于在「聲聞、獨覺」的種種「善根」當中，菩薩所修的布施等六度的「善根」是「最爲殊勝」的。因爲它「能」夠引導我們從生死的此岸，「到」達大般涅槃的「彼岸」，所以它有資格稱爲「波羅蜜多」。我們修五戒、十善，是成就一個人天的果報。人天的果報雖然美妙，它畢竟是生滅之法，「饒汝千般快樂，無常終是到來」，所以這個地方沒有資格說是究竟圓滿。二乘的涅槃，雖然是不生不滅，可以究竟的享有，但是它缺乏萬德莊嚴，所以它也是有所欠缺。只有佛菩薩的「波羅蜜」，它不但是能夠永久的受用，而且具足莊嚴，所以它有資格稱爲「波羅蜜多」，它的功德是最圓滿的。這是一個總說，以下把六度的內涵各別的說明。先看布施：
壬二、別釋施等(分六：癸一施； 癸二戒； 癸叁忍； 癸四精進；癸五靜慮；癸六慧) 癸一、施
又能破裂悭吝、貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名爲施。
這個布施的功德，有滅惡跟生善。我們不斷的布施，能夠「破裂悭吝」，「悭吝」就是不肯幫助別人的一種自私的心態。它的果報呢？悭貪是惡因，它的果報是「貧窮」。我們一個人，身邊有很多的東西，比如衣服也好、財物也好，其實有些東西你永遠用不到。如果你經常把這東西占有，不肯布施出去，會有什幺樣的後果？無形當中，你就會有一種自私的心態，這個自私的心態，它就會傷害你的目標、傷害你的菩提心，它就會去左右你的菩提心。所以佛陀勸我們：你太多東西最好布施出去，因爲它會把這種負面的力量──「悭貪」破壞掉，當然你沒有悭貪就不會「貧窮」。那生善呢？「及能引得廣大財位福德資糧」，「能」成就「廣大」的「財」富地「位」，所以菩薩在成佛之前，他的果報都是特別尊貴富足。而且他這樣的福報，又能夠成爲一種「資糧」，成爲無上菩提前進的動力。
這個「資糧」我們說明一下。世間人修習布施，他成就廣大的「財位」，基本上會産生放逸。我們看世間人，有些福報很大，你看他真的是福報很大，你看他受用的資具特別的尊貴；但是他沒有時間修學佛法，他爲他的福報所障礙，産生放逸。有些人你看他福報也很大，但是他不把福報當一回事，他能夠把這個福報當做如夢如幻，他繼續的修習他的戒定慧，繼續的往佛道前進，他不會被這個路旁的小花障礙住。爲什幺呢？因爲他有目標，他有菩提心跟空正見，他有這種大乘的善根。所以你的福報，如果背後沒有菩提心跟空正見，這個福報對你不是好事情。諸位要知道，所有的地獄果報，都是福報大的人創造出來的。所以印光大師說：你沒有菩提心跟空正見，福報愈大，你這個生死業力愈大，你造罪愈大。但是當你有福報，你背後有菩提心跟空正見的時候，那就不同了，那這個福報是一種資糧，你前進到無上菩提的一種動力。所以這個地方就是說，菩薩在行布施的時候，他能夠把這個廣大的財位，轉成一種成佛的資糧，這個就是有波羅蜜多的意思。第二個持「戒」：
癸二、戒
又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣等持，故名爲戒。
菩薩在持戒的時候，有滅惡跟生善的效果。第一個，他能夠「息滅」這個「惡戒」。「惡戒」有二層意思：第一個、奉持不正當的戒，外道持牛戒、持狗戒，這個叫做「惡戒」；第二個、他不奉持善良的戒，不奉持善良的戒，就是造殺、盜、淫、妄。那怎幺辦呢？菩薩以持戒，來消滅你的罪業，消滅罪業就能夠遠離叁惡道的苦果。所以持戒有什幺生善的效果呢？「取得善趣等持，故名爲戒」。一個人能夠奉持如來的戒法，從近果來說，成就人天的尊貴身；從遠果來說，成就禅定的前方便，這個「等持」就是禅定。因爲你持戒，內心安穩，所以你就容易成就專注、成就相續，而成就一個「等持」的功德。前面布施的善法跟持戒，最大的差異在哪裏？戒法是佛製的，這是最大的差別。善法不是佛製的，佛陀不出世，也有很多的十善法。「佛製」這句話代表什幺意思呢？佛陀爲什幺在無量的善法當中，選擇其中幾樣，說這樣子是一個戒呢？這有二層意思，諸位要知道：佛陀是爲了聖道而製戒的，他是爲聖道布局的。就是說，你要成就聖道，第一個、你要成就尊貴身。你要是做一只螞蟻，你沒有辦法修學聖道；第二個、你要成就聖道。你必須成就一個寂靜的心態，所以持戒能夠成就人天的尊貴身，也能夠幫你成就一種安穩寂靜的心態。你看有的宗教持戒，它說：你一生當中不能喝咖啡；你也不能坐汽車，只能夠騎腳踏車。但是我們看不出這個戒，對于成就尊貴身、成就禅定有什幺幫助。這個，我們講就是無益的苦行，就是說你這樣子行動沒有效果。但是佛陀製戒不是，佛陀所製的戒，都是引導你成就人天的善趣，成就一種寂靜的心態，他是爲聖道而布局的。這個講到持戒的功德，我們先到這個地方。好，我們休息十分鍾。
《攝大乘論講記 第四五卷》全文閱讀結束。