..续本文上一页个地方所谓的「处」。就是你到底要对谁发心？你发心要有一个对象，你要对「一切有情」成办他们的「利益安乐」，以这个当你的「处」所，就是你修习持戒的处所，就是这个处所。对这个处所，你要干什幺呢？发起断恶、修善、度众生的心，这样的发心叫做「事」。一个是约着能发心的造作，一个是你所面对的境缘，这个都是从菩提心发动出来的。
子四、方便善巧
四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故；
菩萨从菩提心，一个目标，要表现出一种「事」跟「处」，他必须有「方便善巧」，因为这当中困难重重。这个「方便善巧」是什幺意思呢？就是他能够把极度困难的事业，转成非常容易的事业，这叫做「方便善巧」。什幺是「方便善巧」呢？「无分别智所摄受故」，就是菩萨在遇到障碍的时候，是修习我空观跟法空观。我们行菩萨道，你最重要的一个观念，就是你要知道「一切业障海，皆由妄想生」，所有的障碍都是从内心变现出来的，这是一个基本的概念。
科学家曾经作一个实验，拿一只跳蚤。诸位知道，跳蚤是会跳来跳去，它会从这只狗跳到另外一只狗。这只跳蚤，他把它放在桌上，他一拍，跳蚤就往上跳。然后这个科学家上面放一个玻璃，跳蚤碰到玻璃的时候，它感到障碍，它第二次就调对高度，它下次再跳的时候，高度在玻璃的地方再低一点点。然后你再把玻璃再往下降一半，它往上跳又遇到玻璃，它又调整它的高度。然后你再把玻璃再往下降，降到跟这个跳蚤贴近的时候，这跳蚤稍微动一下就碰到玻璃了，这个跳蚤它再也不跳了，你怎幺拍，它都不跳了，这叫做「自我设限」。就是说，我们发了菩提心，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，当我们要实践的时候，会有一种障碍，就是我们认为自己做不到。因为在我们成长过程当中，我们曾经遇到很多的失败、遇到别人很多的指责跟批评，这种叫做「破坏性的情绪」，这样的阴影在我们心中累积了很多，让我觉得：这件事我做不来。果然你就做不到，因为你不愿意尝试。为什幺我们不愿意尝试呢？因为我们从过去生到现在，阿赖耶识当中累积很多负面的、破坏性的情绪在里头。这个时候，菩萨要观察我空、法空的智慧，把生命回归到原点，这个时候我们观察内心：「何期自性，本自清净」，所有的障碍都是如梦如幻的。这个时候，你相信生命有无量的可能性，所以修习空观，了解到生命有无量的可能性，所有的恶法可以断除、所有的善法可以成就。你可以「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」，这是菩萨道的根本精神，你相信你做得到。诸位要知道，你在菩萨戒，你可以暂时做不到，但是你要相信你做得到，就是菩萨不能放弃对功德的意乐。那你为什幺相信这件事情呢？因为你有方便善巧──我空、法空的智慧。否则我们永远就像跳蚤一样，其实这只跳蚤有能力跳，它为什幺不跳呢？因为它认为它做不到。所以我们在修习六度的时候，你要能有方便善巧，化解心中的自我设限。
子五、回向
五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故；
这个「回向」就是说，他这个方向，本来我们设定的方向是往东边跑，结果他已经往西边偏了。那怎幺办呢？稍微把它回转倒向，使令他跟我们的目标相随顺。那「回向」是回向到哪里呢？「回向正无上等菩提故」，就是我们不求人天的福报、也不求二乘的偏空涅槃，但求无上菩提，这叫「回向」。古德说，前面的「所依」叫做发心，是一种动机，动机是我们刚开始设定的目标；这个「回向」，是我们趋向目标过程当中的一种回转倒向。我们举一个例子来说明回向跟发心有什幺差别？好象说你现在要开车到台北去了，你设定的目标是台北。但是诸位开车的话，你会知道，就算你开在高速公路，高速公路是直的，你方向盘也是要调整，你不调整方向盘，虽然路是直的，它一下就跑出去。就是这个车子本身也会有一个方向，你要随时调整你的方向盘。这是什幺意思呢？虽然我们刚开始在佛前发愿，要上求佛道，但是我们内心也还有很多的声音会出来，因为我们内心有很多的烦恼。在修菩萨道的过程当中，你遇到很多的功德、会受到很多的诱惑，这个时候你内心很多负面的烦恼会告诉你：唉呀，放弃无上菩提，这样子就可以了，那样子就好了。这个时候，菩萨对目标开始模糊的时候，怎幺办呢？靠回向。你用回向把你的妄想，再重新的回转倒向到刚开始的最初发心，所以这个回向是一个过程的调整。
子六、清净
六、由清净最胜，谓烦恼、所知二障无障所集起故。
这个地方是作一个总结。前面菩提心是一个总标，菩萨发了菩提心以后，经过事业、处所、方便、回向，最后他主要的汇归处，就是成就一种「清净」的功德。什幺叫「清净」的功德呢？「谓」依止「烦恼、所知二障」的一种「无障」碍的情况之下，这个「烦恼、所知」当然是障碍，但是因为有我空、法空的对治，它就转成一种无障碍的清净心，以无障碍的清净心，来「集起」一切的波罗蜜，来成就自利、利他的功德。这个地方是说明因为菩萨有六相的功德，所以他所修的六度，才有资格称为波罗蜜多。这个是菩萨在修习六度，他不共于人天善法跟二乘的地方。
壬二、四句分别(分二：癸一举施问答，癸二例余五度) 癸一、举施问答
这个地方用「四句」偈，把六度的相貌再加以「分别、分别」。这当中有二段：「一、举施问答；二、例余五度」。先把布「施」加以分别：
若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？ 有施非波罗蜜多。应作四句。
这个地方有四句，我们说明一下。第一个，就是说它是布「施」，但是不是「波罗蜜多」。我们一般人天的善法，它也布施，但是他内心没有依止菩提心跟空正见，所以它不是六波罗蜜多，就是：是布施而不是波罗蜜多。第二个，「是波罗蜜多」而不是布「施」，虽然他具足菩提心跟空正见，但是它不是布施的法，它可能是持戒、或者忍辱、精进、禅定、智慧。第三个，它是布「施」，也是「波罗蜜多」，它本身是布施的法，而且又具足菩提心跟空正见，所以它也是波罗蜜多。第四，它不是布「施」，也不是「波罗蜜多」，它不具足菩提心跟空正见其他的五度。这个地方是举「四句」来作说明。
癸二、例余五度
如于其施，如是于余波罗蜜多，亦作四句，如应当知。
布「施」是这样子，其「余」的持戒，乃至于般若的情况，也可以「作四句」来分别，这个地方的道理「应」该可以了「知」的。
到这个地方，「庚二、相」就是要知道：这个六波罗蜜多，大乘的波罗蜜多，它根本的功德相，就是菩提心跟空正见。这二个功德，你不具足……，就是你行六度，你经常要问自己：我为什幺要持戒？我为什幺要拜佛？我生命存在的价值在哪里？这个地方，菩萨要不断的提醒自己。就是你要提醒自己：你生命的目标是不是已经模糊？模糊的时候，要把它明确一点──我为了要成就佛道。我要成就佛道，我必须来生往生净土；我要往生净土，我今生必须在有限的生命当中，成就什幺资粮？你前面的方向要非常清楚，你才知道你所修的功德，到底它是趋向什幺方向？日本一个很大的企业家叫松下幸之助，他说：我每天早上上班的时候，我不是问我自己「这个公司要赚多少钱」。松下企业的老板说：我经常问我自己：我这个公司存在的价值在哪里？我为什幺要举办这个公司？我的目标在哪里？这个很重要。我们一个菩萨，你经常要提醒自己：你今天为什幺要拜佛？为什幺要持戒？你的目标在哪里？因为这个是你的根本。我们经常要回光返照自己的根本还在不在？因为你这个根本不在的时候，那你这个善法就没有意义了，不能说波罗蜜多了。这一段是佛陀提醒菩萨，要知道你的根本在哪里。我们看「庚三、次第」，这个地方是讲六度的前后次第，我们看「问」：
庚三、次第(分二：辛一问；辛二答) 辛一、问
何因缘故，如是六种波罗蜜多此次第说？
佛陀是什幺「因缘」，一定要我们先布施，然后再持戒，然后忍辱，然后再智慧等等？就是为什幺一定要这样的前后「次第」呢？提出这个问，把修学「次第」提出一个「问」。我们看回「答」：
辛二、答
谓前波罗蜜多，随顺生后波罗蜜多故。
因为这个「波罗蜜多」有前后相生的理由，就是说布施能够「随顺」引「生」持戒，持戒能够「随顺」引「生」忍辱，它有前后相「生」、相「顺」的次第。这个六度的次第，古德的注解当中，有二个不同的注解。这个地方，本文的注解是偏重在它的「难易性」。从难易的角度，说「前前引生后后，后后清净前前」。「前前引生后后」，就是说你一定要先修布施，你才能够持戒，因为布施是比较简单。一个人，你连把多余的财物施舍出去都很困难，你烦恼那幺重，你也没有办法持戒，持戒是要约束自己，所以布施是比较容易。透过布施以后，你这个人个性稍微淡薄一点，少欲知足，诶，再持戒，因为持戒是长时间的。诸位，持戒没有人说是持十分钟、五分钟的，那是尽形寿的，你布施三分钟就布施完了，所以持戒长时间的。你一个人对身业、口业有所约束，哦，你这个人多少有调伏自己的力量，你遇到逆缘的刺激，你就比较能够安忍不动。你戒持不好、你连身口业都管不好，你不要去管内心，你内心不可能管到。你内心能够忍辱，你就容易安忍不动，就容易成就禅定的寂静。你有寂静的心态，就能够观照诸法实相，它这个是「前前引生后后」。「后后清净前前」，当你持戒持得好，帮助你布施会更殊胜；一个人，你忍辱修得好，你持戒更庄严：后面的会反过来加持你前面…
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