..续本文上一页的，会让你前面的功德更清净。这个地方是从顺生的难易程度安立。第二个，在《入中论颂》，它讲到佛陀安立次第的第二个理由，是约着众生的「急迫性」。我们一个有情众生，你要这个众生发心去断恶、修善、度众生，他要完成他的目标，第一个他的身心要得到安乐，安顿下来。一个人假设在饥饿、寒冷，缺乏饮食、住处的情况之下，你很难让他行菩萨道，所以佛陀要我们先布施。你从布施当中，得到一个富足的资具，你布施以后，你才有房子住、有衣服穿、有饮食可以吃。然后，身为一个菩萨你不能太卑贱，你做一只狗，怎幺行菩萨道呢？你不是有饭吃就可以了。有饭吃，得到温饱以后，你要有一个尊贵的色身，你持戒才有尊贵色身。有了的尊贵色身，你得要把你的功德保护住，不要把这个功德烧掉了，所以你要修忍辱。把这个忍辱修好以后，你要培养一个寂静的心态，然后在寂静的心态修我空、法空，消灭你的执取，进入到平等法界。就是说我们众生的需要，它是有一个前后次第的，急迫性有它前后次第。这个地方是从急迫性，来安立这个六度的次第。在本文当中只讲到难易性，在其他的注解有讲到急迫性。
庚四、训词(分二：辛一问；辛二答) 辛一、问
「训词」是对六度名词的解释，分二：「问、答」，我们看「问」的地方：
复次，此诸波罗蜜多，训释名言，云何可见？
这个名词的解释，大乘佛法经常说是「名以召德」，每一个名词都代表一种功德，所以它这个地方等于是讲功德。大家会质疑说：前面讲布施的相有六种功德，这个地方又讲功德，这二个功德有什幺差别呢？前面六相的功德，是从理论上来说，就是说每一度都具足它的菩提心、空正见等等。这个地方的功德是比较从实际具体的说法，就是当你具足这个六相功德的时候，实际表现在布施，它会产生一个如何的灭恶生善的效果？所以这个地方的功德，是比较具体说明。前面是理论上，每一度都具足六种功德；这个地方是把六种功德，具体化、落实化。
辛二、答(分二：壬一总释度名；壬二别释施等) 壬一、总释度名
我们看回「答」，回「答」当中有二段：第一个是「总」标，第二个「别释」。先作「总」标：
于诸世间，声闻、独觉，施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。
这个地方，先解释它的总名，六度的总名叫做「波罗蜜多」。为什幺称为「波罗蜜多」呢？因为它在一切「世间」的善法当中，乃至于在「声闻、独觉」的种种「善根」当中，菩萨所修的布施等六度的「善根」是「最为殊胜」的。因为它「能」够引导我们从生死的此岸，「到」达大般涅槃的「彼岸」，所以它有资格称为「波罗蜜多」。我们修五戒、十善，是成就一个人天的果报。人天的果报虽然美妙，它毕竟是生灭之法，「饶汝千般快乐，无常终是到来」，所以这个地方没有资格说是究竟圆满。二乘的涅槃，虽然是不生不灭，可以究竟的享有，但是它缺乏万德庄严，所以它也是有所欠缺。只有佛菩萨的「波罗蜜」，它不但是能够永久的受用，而且具足庄严，所以它有资格称为「波罗蜜多」，它的功德是最圆满的。这是一个总说，以下把六度的内涵各别的说明。先看布施：
壬二、别释施等(分六：癸一施； 癸二戒； 癸三忍； 癸四精进；癸五静虑；癸六慧) 癸一、施
又能破裂悭吝、贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。
这个布施的功德，有灭恶跟生善。我们不断的布施，能够「破裂悭吝」，「悭吝」就是不肯帮助别人的一种自私的心态。它的果报呢？悭贪是恶因，它的果报是「贫穷」。我们一个人，身边有很多的东西，比如衣服也好、财物也好，其实有些东西你永远用不到。如果你经常把这东西占有，不肯布施出去，会有什幺样的后果？无形当中，你就会有一种自私的心态，这个自私的心态，它就会伤害你的目标、伤害你的菩提心，它就会去左右你的菩提心。所以佛陀劝我们：你太多东西最好布施出去，因为它会把这种负面的力量──「悭贪」破坏掉，当然你没有悭贪就不会「贫穷」。那生善呢？「及能引得广大财位福德资粮」，「能」成就「广大」的「财」富地「位」，所以菩萨在成佛之前，他的果报都是特别尊贵富足。而且他这样的福报，又能够成为一种「资粮」，成为无上菩提前进的动力。
这个「资粮」我们说明一下。世间人修习布施，他成就广大的「财位」，基本上会产生放逸。我们看世间人，有些福报很大，你看他真的是福报很大，你看他受用的资具特别的尊贵；但是他没有时间修学佛法，他为他的福报所障碍，产生放逸。有些人你看他福报也很大，但是他不把福报当一回事，他能够把这个福报当做如梦如幻，他继续的修习他的戒定慧，继续的往佛道前进，他不会被这个路旁的小花障碍住。为什幺呢？因为他有目标，他有菩提心跟空正见，他有这种大乘的善根。所以你的福报，如果背后没有菩提心跟空正见，这个福报对你不是好事情。诸位要知道，所有的地狱果报，都是福报大的人创造出来的。所以印光大师说：你没有菩提心跟空正见，福报愈大，你这个生死业力愈大，你造罪愈大。但是当你有福报，你背后有菩提心跟空正见的时候，那就不同了，那这个福报是一种资粮，你前进到无上菩提的一种动力。所以这个地方就是说，菩萨在行布施的时候，他能够把这个广大的财位，转成一种成佛的资粮，这个就是有波罗蜜多的意思。第二个持「戒」：
癸二、戒
又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。
菩萨在持戒的时候，有灭恶跟生善的效果。第一个，他能够「息灭」这个「恶戒」。「恶戒」有二层意思：第一个、奉持不正当的戒，外道持牛戒、持狗戒，这个叫做「恶戒」；第二个、他不奉持善良的戒，不奉持善良的戒，就是造杀、盗、淫、妄。那怎幺办呢？菩萨以持戒，来消灭你的罪业，消灭罪业就能够远离三恶道的苦果。所以持戒有什幺生善的效果呢？「取得善趣等持，故名为戒」。一个人能够奉持如来的戒法，从近果来说，成就人天的尊贵身；从远果来说，成就禅定的前方便，这个「等持」就是禅定。因为你持戒，内心安稳，所以你就容易成就专注、成就相续，而成就一个「等持」的功德。前面布施的善法跟持戒，最大的差异在哪里？戒法是佛制的，这是最大的差别。善法不是佛制的，佛陀不出世，也有很多的十善法。「佛制」这句话代表什幺意思呢？佛陀为什幺在无量的善法当中，选择其中几样，说这样子是一个戒呢？这有二层意思，诸位要知道：佛陀是为了圣道而制戒的，他是为圣道布局的。就是说，你要成就圣道，第一个、你要成就尊贵身。你要是做一只蚂蚁，你没有办法修学圣道；第二个、你要成就圣道。你必须成就一个寂静的心态，所以持戒能够成就人天的尊贵身，也能够帮你成就一种安稳寂静的心态。你看有的宗教持戒，它说：你一生当中不能喝咖啡；你也不能坐汽车，只能够骑脚踏车。但是我们看不出这个戒，对于成就尊贵身、成就禅定有什幺帮助。这个，我们讲就是无益的苦行，就是说你这样子行动没有效果。但是佛陀制戒不是，佛陀所制的戒，都是引导你成就人天的善趣，成就一种寂静的心态，他是为圣道而布局的。这个讲到持戒的功德，我们先到这个地方。好，我们休息十分钟。
《摄大乘论讲记 第四五卷》全文阅读结束。