第四六卷

　　好，请大家打开《讲义》第一五一页。我们这一大科是讲到「彼入因果」，讲到大乘六度修行的内涵。六度的内涵，在本论当中是有「十门」来加以广释。这「十门」当中，我们是讲到第四门「训词」，讲到六度各别的功德。我们现在讲的这一度是「癸三」的「忍辱」，我们看论文：

　　癸三、忍

　　又能灭尽忿怒、怨　，及能善住自他安隐，故名为忍。

　　菩萨为什幺修忍辱呢？因为我们透过忍辱的修学，灭除我们内心「忿怒」的烦恼，这种瞋心的烦恼，使令我们内心产生一种不安稳的状态。那「忿怒」灭除了以后，有什幺好处呢？就能够消灭这个冤家。就是说人跟人之间的内心，它是相互作用，你要恨他，他也一定会恨你的。所以我们不喜欢有冤家，就从自己做起，我们对一切众生避免生起瞋恚之心，这样就不会创造对立的冤家。不创造冤家有什幺好处呢？在菩萨来说，「及能善住自他安隐，故名为忍」，菩萨「能」够自无瞋恚，使令「自」己身心「安稳」；不恼害众生，使令「他」人「安稳」，「故名为忍」。

　　成就一个安全稳定的功德，这个事情也是非常重要。我们看修行有二种人：一种是初学者，一种是老参。初学者，他才不管你安不安稳，初学者就是他没有功德，他赶快看到什幺功德都抢着要，拜佛也很用功、持戒也很用功、到厨房工作也很用功，因为初学者他没有功德，所以要的就是功德。但是老参的修行就不是这个意思了，诸位要知道，老修行，当然我们也要去追求功德，但是你要一个重点，要把你已经造作的功德保存下来，这很重要。我们可以这样讲：你是一个初学者，你有资格发脾气。(呵──)为什幺呢？因为你没有功德，瞋是心中火，能烧功德林，你根本没有树，怎幺烧也无所谓。但是你是老参，你没有资格发脾气了，因为你这个树太多，你连一点香烟都不能存在，这个太危险，因为你输不起了。所以你的功德愈大的时候，你要愈谨慎，绝对不能够晚节不保。诸位要知道，你功德愈大，你发一次脾气的损失，那就不得了。你说他一个初学者，反正他也没功德，他耍耍脾气也没什幺大不了的(哈──)，是不是？他根本就没有功德林嘛。所以佛陀讲忍辱，这个对老参是特别重要，你要求一个安稳的功德。就是说，我们回忆刚出家的时候，花了很多的心在这样贫脊的土地，现在好不容易盖上一片森林了，你要好好的保存它。这个地方就是说，我们没有一个人愿意发脾气，但是我们还是发脾气，控制不了。那这个问题是在哪里呢？我们应该分析分析，一个人为什幺会发脾气？我们的内心，古人说：「心包太虚，量周沙界」，我们的内心能够包容天、包容地、包容宇宙万物，但是包容不了一点点的委屈。你会发脾气，你就是有委屈，你觉得这个是不公平的，你就是认为不公平，你才发脾气。你认为我的付出跟我的代价不成对比，我不应该得到这个结果。但是诸位要知道：因果它不是讲今生的，是过去、现在、未来。所以诸位你要永远记住一个观念：所有的外境、所有的逆境，都是你内心的罪业变现出来的，跟别人没有关系，事实上如此。所以我们遇到了逆境，你不应该发脾气，你应该到佛前忏悔，因为你一观照：哦，我有这个罪业。那你到佛前忏悔，你就说：「我弟子净界，过去曾经造了一些罪业，所以这个罪业逼出来的时候，变现这个痛苦的果报，我向佛菩萨至诚的忏悔。」说三次。我跟你保证，因缘马上变化。我们一个人很大的悲哀，是什幺悲哀？恶性循环。你过去造了罪业，这个罪业变成逆境的时候，你自己感到委屈，感到委屈就发脾气，发脾气就又造罪业，造了罪业，这个罪业表现出来的时候，又是一片逆境，这个时候你要发脾气，发脾气又造罪业。那你这个痛苦，几时能够消除呢？你这个不是恶性循环吗？所以修行人要把痛苦从这个地方，古人讲：「截断妄流」，从此打住。你只有一个方法，透过智慧的观照，看到一个人为什幺会发脾气，因为他感到委屈。为什幺他有委屈呢？因为他作出错误的判断，他认为痛苦是别人给他的，所以愚痴是所有罪过的根源──无明。其实我们说穿了，人没有什幺好委屈的。前生的你创造了今生的你，今生的你创造了来生的你，你必须要为前生的你负责，难道不须要吗？你前生选择这样做，那你今生必须要无条件的承当。因为前生的你创造了今生的你，所以你今生不是为你自己负责，还要为你前生负责，就是这个道理。重点是你不能糊涂，一个人绝对不能对因缘法作出错误的判断，这样子是不可以弥补的。特别是我要提醒所有的老参，当你内心有一点点戒定慧功德的时候，我必须提醒大家：你没有发脾气的理由、你没有发脾气的空间，因为你输不起了。你只要发一个脾气，你可能要从生命当中，回归到过去过去，你要花很多很多的时间，才为这个发脾气付出代价。所以诸位要知道，我们不但是往前冲刺，这个安稳也是很重要，把你既有的功德好好的保护得住，这一点是很重要的。佛陀的慈悲，看到菩萨有这个问题，他白天、晚上修习功德，佛告诉他：你要修忍辱，要向内观照，一切的问题，都是前生的你创造的，你必须为前生的你负责。

　　癸四、精进

　　又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法，令其增长，故名精进。

　　当我们能够修忍辱，把既有的功德保持住以后，不能够得少为足，继续的往前走，就应该要修「精进」。「精进」能够破除我们的「懈怠」，「懈怠」就是一种消极的心态，对所有的「恶法」也不想断除、对所有的功德也不想追求，这是一种消极的心态，这样消极心态就很容易产生这种「恶不善法」。一个人的心态，是先「懈怠」，「懈怠」久了接着就是放逸，放逸以后就造罪业了，三种情况。一个人会破戒，就三个阶段，懈怠、放逸、造罪。所以我们刚开始从源头上，就是要保持「精进」。「精进」有什幺好处呢？「能」够「出生无量」的「善法，令其增长，故名精进」。就是你要能够让自己不断的出现功德，这个就是「精进」。大家不要听到「精进」，以为好象很严重。大乘佛法的精进，它不强调那种暴饮暴食，这暴饮暴食精进，是不值得提倡，就是：「滴水长流，则能穿石」。我个人是提倡：一个人的精进就是──让自己每天进步一点点(呵──)，这个就是精进。我亲近过很多老和尚，像达公长老，他八十几岁还在讲经；海公也是，他也每天不断的在进步。其实进步的本身，重点是那种前进的动力。为什幺要保持前进的动力呢？古德讲一句话：「死水不藏龙」，禅宗经常讲这句话。「龙」是一种功德的表征，但是龙绝对不会生长在死水，一定在活水当中，这个龙才能够生存。所以精进的本身，重点还是那个心态。我们如何让自己每天保持进步一点点呢？精进的修学有二个所缘境：第一个是对恶法。对恶法有二种态度，已生的恶法令断除。这个恶法已经出现了，我们不须要逃避，每一个人都是有缺点，好好的面对，让这个恶法，今天减少一点、明天减少一点、后天减少一点，你活在希望当中。第二个，未生的恶法令不生，这个是要靠持戒了。什幺事情要防范于未然，修行不能够太大胆，要稍微胆小一点，要稍微防范一点，这是对恶法的态度。那对善法呢？未生的善法令增长。我们没有善法，别人有善法，我们随喜功德，跟善法先结一个善缘，以后你就有机会。已生的善法令增长，你已经有的善法，不要得少为足，不断的往前进。总而言之，在你的生命当中，你要创造一个活水，不管你活到几岁，让自己每天进步一点点，这是很重要的。

　　癸五、静虑

　　又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。

　　这个地方的功德就更加的精致了。我们为什幺修禅定呢？「能」够「消除」内心的「散」乱跟扰「动」，使令「内心」能够「安住」，能够明了寂静的「安住」，「故名静虑」。「静虑」的功德主要有二个：第一个，它能够产生一种寂静的力量。这个寂静的力量，就会产生一种堪能性。就是说你前面的布施、持戒、忍辱、精进，因为你寂静的力量，它的功德会增长广大，因为你的心力增强。第二个，这个静虑能够帮助我们的智慧，这个定能够增上慧。我们一个人，你不能一天到晚都是散散乱乱的，因为这样子你很难反省自己。你每天有一定的定课，让自己静下来，你能够反省你的过失，这个是靠禅定。

　　癸六、慧

　　又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。

　　智「慧」就是靠闻、思，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，它能够破「除一切」的邪知邪见，还有种种「邪恶」的判断、分别，引生「真实」的智慧。真实的智慧有二种：一个是「品别」的智慧，一个是「知法」的智慧。「品别」的智慧，是说明诸法的差别相，这种世俗谛的智慧；「知法」的智慧，是说明诸法的总相，就是胜义谛的智慧，我空、法空的智慧。当然这个智慧是最重要的，你要能够对因缘所生法，作出正确的判断。孔夫子说：四十而不惑。孔夫子十五岁开始立志求学，经过十五年的时间，他自认为：对于生命的因缘，什幺是对？什幺是错？什幺是功德相？什幺是过失相？他完全通达，没有疑惑了。但是应该这样子讲，孔夫子他所通达的智慧，是属于品别的智慧，是世俗谛的智慧、差别相的智慧。那佛菩萨所谓的不惑，不但对于功德相、过失相作出正确的判断，你还要能够通达我空、法空，通达「何期自性，本自清净」，一切的法都是因缘所生，这样子就更高明了。这个就是所谓的智慧的引导，使令前面的五度，能够正确的趋向我们的目标。前面的五度是一个脚，这个智慧是眼睛，这个是讲到六度的功德。六度的功德，它每一个法在心中操作的时候，都能够灭恶生善。布施灭除我们的悭贪、贫穷，生起我们广大的财富…

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