..续本文上一页、福德资粮等等。
这个地方的意思就是说，我们的生命都是自作自受。因为过去你的造作，创造今生的果报；你今生的造作，又创造来生的果报。这样的一个生命的等流，我们想要改变，你要先改变你的心态、改变你的心念，所以他的每一个度，都是在调整你的心态。布施调整我们悭贪的心态，持戒调整我们喜欢造作罪业的心态，忍辱调整我们忿怒的心态。心态的改变，果报就改变。在西方有一个谚语故事，它说：有一个人，他很想要知道天堂跟地狱有什幺差别？那他先到地狱去看。到了地狱，哦，大家在吃饭，每一个人筷子都很长很长，每一个人都要为自己夹饭菜，他抢饭菜的时候，他吃不到，因为这个筷子太长，结果地狱的人都活得非常痛苦。这个人看到地狱以后，他感到非常悲哀就离开了，他也改变不了他们。接下来他就到了天堂，诶，到天堂，大家也在吃饭，筷子也是很长，但是大家吃得很快乐。为什幺呢？同样筷子这幺长，他为什幺吃得很快乐？原来天堂的众生，筷子夹菜是夹给别人(哈)，夹给别人，每一个人都吃得很快乐。所以我们心态决定我们的命运：你要是自私自利，你所招感的因缘、所造作的行为，都是跟痛苦相应；你真实发起这种利他的心，你就招感功德。所以真正的六度，它的重点在调整我们的心态，你的心态改变了，你的行为就改变，你的命运就改变。我们一个人如果只设定目标，你不行动，在原地打转，那我敢保证：你过去的生命，就跟你现在、未来的生命完全画等号。你说：我现在心态不改变，我未来会怎样？你不要去算命，我告诉你怎幺样好了。你以前所受的痛苦，来生完全再受一次。为什幺呢？因为你因缘法没有改变。所以只有修行人，他的过去不等于未来，因为他在调整。我们可以这样讲：一般没有学佛的人，他的生命就是不断的重复，他的前生跟今生也差不了多少，今生跟来生也差不了多少。你看佛陀说：「七佛出世犹为蚁子，八万大劫犹为鸽身。」你说：怎幺可能？这个蚂蚁做了七佛出世，它还做蚂蚁？在森林中的鸽子，它活了八万大劫还做鸽子？我说：牠有可能。它的心态不改变，它坚固的执着，他总是认为它是对的，它不知道如何听闻佛法，反省自己，把邪恶的功能消灭，善良的功能生起来，你说他命运会改变吗？而且佛陀讲得更可怕，佛陀说：它不是八万大劫，八万大劫是阿罗汉说的。佛陀说：它八万大劫之前还做鸽子。(呵──)所以，我们想要让生命往光明的地方去改变，我们应该从内心去改变，我们遵守佛陀的六度，我们因地的改变，你的未来是充满光明的。这个地方，是佛陀讲六度功德的主要意义，就是鼓励我们要去修学六度。就是，六度先从自己做得到的，不要一开始就挑战──我要把我的生命牺牲掉。就是说，你现在有三件衣服、或者有四件衣服，其中一件穿不到，还蛮好的，赶快布施出去。先把自己用不到的，布施出去。先从自己做得到的地方，先跨出一步，那你的生命就会有变化。
庚五、修(分二：辛一问；辛二答) 辛一、问
前面是讲功德相，其实前面佛陀讲这幺多，波罗蜜的六种功德，六种功德会归到六度，它有它灭恶、生善的功德。这以下开始怎幺修行，我们现在对六度有信心了，应该怎幺去实践？看这个「问」：
云何应知修习如是波罗蜜多？
大乘的六「波罗蜜」有这幺大灭恶、生善的效果，我们很想要让来生、明天活得更好，怎幺办呢？应该怎幺「修」呢？这个地方回答：
辛二、答(分二：壬一总释列；壬二略广释) 壬一、总释列
应知此修略有五种： 一、现起加行修，二、胜解修，三、作意修， 四、方便善巧修，五、成所作事修。
正确的「修」行六度有「五种」方法：第一个是「现起加行修」，这是我们一般修习六度的主要方法。这个「现起」，就是你必须有身口意的「现起」，有这样身口意的「现起加行」，才能够修六度。比如说你布施，你不是坐在那个地方想就能布施，你必须要有实际的行动，有布施的人、有所受的人，有施者、受者，还有其中这些施的物品，要有身口意的「现起」，这是一般的。第二个「胜解修」。前面是实际的行动，这个是内心的「胜解」。就是我们学习大乘的经论，对六波罗蜜的功德，产生坚定的信解，对于修习的功德、不修的过失，透过闻思的智慧，产生坚定的理解，而产生信心，这个叫做「胜解修」。你现在听闻六度的功德，生起一念的信心，诶，这个也在修六度，这个叫做「胜解修」。第三「作意修」。这个「作意修」，就是以清净广大的意乐，来修行三种「作意」，这后面会说到，爱重作意、随喜作意跟欣乐作意。这个地方是讲愿望，前面胜解是讲信解，这个地方你要发出你的愿望，对于这个功德，要有一种增上意乐，叫做「作意修」。第四个「方便善巧修」。前面的胜解是信心，作意修是愿望，这个地方是约着破障。我们在修习六度的时候，往往会跟内心原来的习气相违背。那怎幺办呢？我们修习六度，有人不肯，那怎幺办呢？修习我空、法空的智慧，把这个障碍消灭掉。「方便善巧修」就是修无分别智，来破除心中的障碍。第五「成所作事修」。前面的四种修，都是菩萨因地所修的；这个「成所作事修」，是佛陀在果位上所修的，叫「成所作事修」。这个地方后面会说明。总而言之，要成就六度的功德，有五种的方法。这一段是总标，我们看第二段的「广释」：
壬二、略广释(分二：癸一略释五修；癸二广作意修)
癸一、略释五修(分二：子一指前四修；子二释成所作事修) 子一、指前四修
「广释」当中分二：「略释五修，广作意修」。把这个「作意修」，菩萨要怎幺修意乐，把它开展出来。我们先看「略释五修」：
此中四修，如前已说。
子二、释成所作事修
成所作事修者，谓诸如来任运佛事，无有休息， 于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。
前面的「四」种「修」，在「前」面「总标」的地方讲过了。现在讲「成所作事修」，就是十方「如来」能够「任运」的，他不必假藉作意。我们凡夫都是要作意，先知道六度的功德，然后再鼓励自己生起信心，然后再生起愿望，最后付诸行动，这叫「作意」。但是佛陀不须要这样的过程，他不须要作意，他不须要经过内心的思惟作意，就能够生起六度的「佛事」，而且内心对六度「无有休息」，动静一如，因为他没有作意，就没有疲累的相状。「于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。」佛陀在自利的功德上，已经「圆满」了，但是他依止大悲心，再继续的「修习六」度，这个一般古德说，叫做「倒驾慈航」。就是说，明明他已经成佛了，但是他又示现一个菩萨身来修六度。为什幺呢？这叫「从本垂迹」，因为他要去做利他的事业。也就是说，我们菩萨的六度，主要是正约着自利来说，当然也有利他。菩萨的这个六度，包括自利跟利他；但是佛陀的「成所作智修」，完全只有利他。你说功德圆满没有再圆满，这个叫做「成所作智修」，就是利他的六度，倒驾慈航。这个地方是一个总标，我们看别释：
癸二、广作意修(分二：子一辨彼修相；子二显得胜利) 子一、辨彼修相(分二： 丑一总标作意及其意乐； 丑二别释意乐所摄作意) 丑一、总标作意及其意乐(分二：寅一出三作意； 寅二列六意乐) 寅一、出三作意
论主的意思，无著菩萨是要把这个「作意修」开展出来，就是你修习六度，应该有的心态是什幺？应该用什幺心态来修六度？「作意修」分二：「辨彼修相，显得胜利」。先看「辨彼修相」，「修相」当中有一个「总标」，再「别释」。先看「总标」：
又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意。
这个「作意」有三种作意、「六种意乐」。先看三种作意。菩萨要修「六种」作「意乐」，每一种意乐都摄持了「爱重、随喜、欣乐」。第一个「爱重作意」，对六度的功德，特别的「爱」乐珍「重」，这是偏重在自利。我希望离苦得乐，谁能帮助我呢？就是六度能够帮助你灭恶、生善，离苦得乐。所以你对这六度法门，如贫得宝想，特别的爱乐珍重，这是偏重一种成就自心的功德。第二个「随喜作意」。就是说这个功德我做不来，但是这个功德别人可以做，菩萨对于其他人所成就的功德，欢喜赞叹、随喜赞叹，这随喜修。这个随喜修是约着法，别人有这个法，我对这个法随喜。第三个「欣乐作意」，菩萨不但希望自己成就六度，他也普遍的希望一切众生，都能够成就六度的功德。前面的「随喜」是约法，这个地方约人。前面的「爱重」，只是讲自身成就，然后对法的随喜；这个「欣乐」，我们希望每一个众生，也能够成就六度的法，这利他的功德。菩萨对六度的法门，应该保持三种的心态：第一个「爱重作意」，第二个「随喜作意」，第三个「欣乐作意」。我自身要成就，别人成就了我随喜，接着我希望所有的众生都成就，三种作意。这三种作意，每一种作意都必须具足「六种意乐」。我们看这个意乐：
寅二、列六意乐
一、广大意乐；二、长时意乐；三、欢喜意乐， 四、荷恩意乐；五、大志意乐；六、纯善意乐。
这地方是把标题标出来，这以下会详细解释：
丑二、别释意乐所摄作意(分二：寅一爱重作意； 寅二随善作意) 寅一、爱重作意(分二：卯一显意乐摄；卯二结修作意) 卯一、显意乐摄(分六：辰一广大意乐；辰二长时意乐； 辰三欢喜意乐；辰四荷恩意乐 ；辰五大志意乐；辰六纯善意乐) 辰一、广大意乐(分二：巳一别释意乐；巳二结名广大) 巳一、别释意乐(分二：午一布施；午二余度) 午一、布施
这六种意…
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