..續本文上一頁、福德資糧等等。
這個地方的意思就是說，我們的生命都是自作自受。因爲過去你的造作，創造今生的果報；你今生的造作，又創造來生的果報。這樣的一個生命的等流，我們想要改變，你要先改變你的心態、改變你的心念，所以他的每一個度，都是在調整你的心態。布施調整我們悭貪的心態，持戒調整我們喜歡造作罪業的心態，忍辱調整我們忿怒的心態。心態的改變，果報就改變。在西方有一個諺語故事，它說：有一個人，他很想要知道天堂跟地獄有什幺差別？那他先到地獄去看。到了地獄，哦，大家在吃飯，每一個人筷子都很長很長，每一個人都要爲自己夾飯菜，他搶飯菜的時候，他吃不到，因爲這個筷子太長，結果地獄的人都活得非常痛苦。這個人看到地獄以後，他感到非常悲哀就離開了，他也改變不了他們。接下來他就到了天堂，诶，到天堂，大家也在吃飯，筷子也是很長，但是大家吃得很快樂。爲什幺呢？同樣筷子這幺長，他爲什幺吃得很快樂？原來天堂的衆生，筷子夾菜是夾給別人(哈)，夾給別人，每一個人都吃得很快樂。所以我們心態決定我們的命運：你要是自私自利，你所招感的因緣、所造作的行爲，都是跟痛苦相應；你真實發起這種利他的心，你就招感功德。所以真正的六度，它的重點在調整我們的心態，你的心態改變了，你的行爲就改變，你的命運就改變。我們一個人如果只設定目標，你不行動，在原地打轉，那我敢保證：你過去的生命，就跟你現在、未來的生命完全畫等號。你說：我現在心態不改變，我未來會怎樣？你不要去算命，我告訴你怎幺樣好了。你以前所受的痛苦，來生完全再受一次。爲什幺呢？因爲你因緣法沒有改變。所以只有修行人，他的過去不等于未來，因爲他在調整。我們可以這樣講：一般沒有學佛的人，他的生命就是不斷的重複，他的前生跟今生也差不了多少，今生跟來生也差不了多少。你看佛陀說：「七佛出世猶爲蟻子，八萬大劫猶爲鴿身。」你說：怎幺可能？這個螞蟻做了七佛出世，它還做螞蟻？在森林中的鴿子，它活了八萬大劫還做鴿子？我說：牠有可能。它的心態不改變，它堅固的執著，他總是認爲它是對的，它不知道如何聽聞佛法，反省自己，把邪惡的功能消滅，善良的功能生起來，你說他命運會改變嗎？而且佛陀講得更可怕，佛陀說：它不是八萬大劫，八萬大劫是阿羅漢說的。佛陀說：它八萬大劫之前還做鴿子。(呵──)所以，我們想要讓生命往光明的地方去改變，我們應該從內心去改變，我們遵守佛陀的六度，我們因地的改變，你的未來是充滿光明的。這個地方，是佛陀講六度功德的主要意義，就是鼓勵我們要去修學六度。就是，六度先從自己做得到的，不要一開始就挑戰──我要把我的生命犧牲掉。就是說，你現在有叁件衣服、或者有四件衣服，其中一件穿不到，還蠻好的，趕快布施出去。先把自己用不到的，布施出去。先從自己做得到的地方，先跨出一步，那你的生命就會有變化。
庚五、修(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
前面是講功德相，其實前面佛陀講這幺多，波羅蜜的六種功德，六種功德會歸到六度，它有它滅惡、生善的功德。這以下開始怎幺修行，我們現在對六度有信心了，應該怎幺去實踐？看這個「問」：
雲何應知修習如是波羅蜜多？
大乘的六「波羅蜜」有這幺大滅惡、生善的效果，我們很想要讓來生、明天活得更好，怎幺辦呢？應該怎幺「修」呢？這個地方回答：
辛二、答(分二：壬一總釋列；壬二略廣釋) 壬一、總釋列
應知此修略有五種： 一、現起加行修，二、勝解修，叁、作意修， 四、方便善巧修，五、成所作事修。
正確的「修」行六度有「五種」方法：第一個是「現起加行修」，這是我們一般修習六度的主要方法。這個「現起」，就是你必須有身口意的「現起」，有這樣身口意的「現起加行」，才能夠修六度。比如說你布施，你不是坐在那個地方想就能布施，你必須要有實際的行動，有布施的人、有所受的人，有施者、受者，還有其中這些施的物品，要有身口意的「現起」，這是一般的。第二個「勝解修」。前面是實際的行動，這個是內心的「勝解」。就是我們學習大乘的經論，對六波羅蜜的功德，産生堅定的信解，對于修習的功德、不修的過失，透過聞思的智慧，産生堅定的理解，而産生信心，這個叫做「勝解修」。你現在聽聞六度的功德，生起一念的信心，诶，這個也在修六度，這個叫做「勝解修」。第叁「作意修」。這個「作意修」，就是以清淨廣大的意樂，來修行叁種「作意」，這後面會說到，愛重作意、隨喜作意跟欣樂作意。這個地方是講願望，前面勝解是講信解，這個地方你要發出你的願望，對于這個功德，要有一種增上意樂，叫做「作意修」。第四個「方便善巧修」。前面的勝解是信心，作意修是願望，這個地方是約著破障。我們在修習六度的時候，往往會跟內心原來的習氣相違背。那怎幺辦呢？我們修習六度，有人不肯，那怎幺辦呢？修習我空、法空的智慧，把這個障礙消滅掉。「方便善巧修」就是修無分別智，來破除心中的障礙。第五「成所作事修」。前面的四種修，都是菩薩因地所修的；這個「成所作事修」，是佛陀在果位上所修的，叫「成所作事修」。這個地方後面會說明。總而言之，要成就六度的功德，有五種的方法。這一段是總標，我們看第二段的「廣釋」：
壬二、略廣釋(分二：癸一略釋五修；癸二廣作意修)
癸一、略釋五修(分二：子一指前四修；子二釋成所作事修) 子一、指前四修
「廣釋」當中分二：「略釋五修，廣作意修」。把這個「作意修」，菩薩要怎幺修意樂，把它開展出來。我們先看「略釋五修」：
此中四修，如前已說。
子二、釋成所作事修
成所作事修者，謂諸如來任運佛事，無有休息， 于其圓滿波羅蜜多，複更修習六到彼岸。
前面的「四」種「修」，在「前」面「總標」的地方講過了。現在講「成所作事修」，就是十方「如來」能夠「任運」的，他不必假藉作意。我們凡夫都是要作意，先知道六度的功德，然後再鼓勵自己生起信心，然後再生起願望，最後付諸行動，這叫「作意」。但是佛陀不須要這樣的過程，他不須要作意，他不須要經過內心的思惟作意，就能夠生起六度的「佛事」，而且內心對六度「無有休息」，動靜一如，因爲他沒有作意，就沒有疲累的相狀。「于其圓滿波羅蜜多，複更修習六到彼岸。」佛陀在自利的功德上，已經「圓滿」了，但是他依止大悲心，再繼續的「修習六」度，這個一般古德說，叫做「倒駕慈航」。就是說，明明他已經成佛了，但是他又示現一個菩薩身來修六度。爲什幺呢？這叫「從本垂迹」，因爲他要去做利他的事業。也就是說，我們菩薩的六度，主要是正約著自利來說，當然也有利他。菩薩的這個六度，包括自利跟利他；但是佛陀的「成所作智修」，完全只有利他。你說功德圓滿沒有再圓滿，這個叫做「成所作智修」，就是利他的六度，倒駕慈航。這個地方是一個總標，我們看別釋：
癸二、廣作意修(分二：子一辨彼修相；子二顯得勝利) 子一、辨彼修相(分二： 醜一總標作意及其意樂； 醜二別釋意樂所攝作意) 醜一、總標作意及其意樂(分二：寅一出叁作意； 寅二列六意樂) 寅一、出叁作意
論主的意思，無著菩薩是要把這個「作意修」開展出來，就是你修習六度，應該有的心態是什幺？應該用什幺心態來修六度？「作意修」分二：「辨彼修相，顯得勝利」。先看「辨彼修相」，「修相」當中有一個「總標」，再「別釋」。先看「總標」：
又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意。
這個「作意」有叁種作意、「六種意樂」。先看叁種作意。菩薩要修「六種」作「意樂」，每一種意樂都攝持了「愛重、隨喜、欣樂」。第一個「愛重作意」，對六度的功德，特別的「愛」樂珍「重」，這是偏重在自利。我希望離苦得樂，誰能幫助我呢？就是六度能夠幫助你滅惡、生善，離苦得樂。所以你對這六度法門，如貧得寶想，特別的愛樂珍重，這是偏重一種成就自心的功德。第二個「隨喜作意」。就是說這個功德我做不來，但是這個功德別人可以做，菩薩對于其他人所成就的功德，歡喜贊歎、隨喜贊歎，這隨喜修。這個隨喜修是約著法，別人有這個法，我對這個法隨喜。第叁個「欣樂作意」，菩薩不但希望自己成就六度，他也普遍的希望一切衆生，都能夠成就六度的功德。前面的「隨喜」是約法，這個地方約人。前面的「愛重」，只是講自身成就，然後對法的隨喜；這個「欣樂」，我們希望每一個衆生，也能夠成就六度的法，這利他的功德。菩薩對六度的法門，應該保持叁種的心態：第一個「愛重作意」，第二個「隨喜作意」，第叁個「欣樂作意」。我自身要成就，別人成就了我隨喜，接著我希望所有的衆生都成就，叁種作意。這叁種作意，每一種作意都必須具足「六種意樂」。我們看這個意樂：
寅二、列六意樂
一、廣大意樂；二、長時意樂；叁、歡喜意樂， 四、荷恩意樂；五、大志意樂；六、純善意樂。
這地方是把標題標出來，這以下會詳細解釋：
醜二、別釋意樂所攝作意(分二：寅一愛重作意； 寅二隨善作意) 寅一、愛重作意(分二：卯一顯意樂攝；卯二結修作意) 卯一、顯意樂攝(分六：辰一廣大意樂；辰二長時意樂； 辰叁歡喜意樂；辰四荷恩意樂 ；辰五大志意樂；辰六純善意樂) 辰一、廣大意樂(分二：巳一別釋意樂；巳二結名廣大) 巳一、別釋意樂(分二：午一布施；午二余度) 午一、布施
這六種意…
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