..續本文上一頁樂，它攝持了「愛重、隨喜」跟「欣樂」。我們先看六種意樂當中的「愛重作意」，「愛重」當中我們先看「意樂」。這六種意樂，是什幺意樂？「一、廣大意樂；二、長時意樂；叁、歡喜意樂；四、荷恩意樂；五、大志意樂；六、純善意樂。」我們先看第一個「廣大意樂」：
若諸菩薩，乃至若幹無數大劫，現證無上正等菩提，經爾所時，一一剎那，假使頓舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂，猶無厭足。
這是舉布施，就是什幺叫「廣大意樂」呢？從布施的角度來說，一個發了菩提心的「菩薩」，從他的最初發心，「乃至」于要經過「無數」的阿僧祇「劫」，才能夠「證」得「無上正等菩提」，他要「經」過這幺長的「時」間。這個菩薩在「經」過這幺長的時間，這當中的每「一」個「剎那」當中，「假使」這個菩薩要面臨了抉擇，到底你是要成就布施的功德？還是要保存你的生命？當然假設這二個能夠兼具是最好的，假使這個菩薩面臨了抉擇，他必須要「頓舍一切身命」，才能夠換取布施的功德，就是說，這個布施的功德跟你的生命，你只能夠選一個。這個時候，菩薩能夠以歡喜的意樂，「頓舍」，這「頓舍」就是說你連考慮都不能考慮，要馬上棄舍你暫時的生命，來換取布施的功德，這個是內財的布施。或者說這個菩薩本來很多錢，他有多少錢呢？恒「河沙」七寶的功德。但是他這個時候爲了要追求布施的功德，把這個「七寶」供養「如來」。在這幺多時間當中，乃至于他成佛爲止，他都要做這二件事情。「如是菩薩」的「布施意樂，猶無厭足」。就是說菩薩在布施的過程當中，乃至于要犧牲生命，乃至要這幺多的七寶去供養如來，到成佛爲止，菩薩的布施意樂，都沒有「厭足」的一天，他是特別的堅固。
這個「厭足」，我們說明一下。我們在修功德的時候，有二種心態：一種心態是向外的追求。一般初學者，他修學佛法是靠信心，他也沒有什幺觀照力、也沒有什幺目標，都沒有。他就是煩惱很粗重，趕快在叁寶當中用功，積功累德、忏悔業障。但是他的心，是向外求法。一個人心外求法，就很容易志得意滿；志得意滿的結果，就容易産生憍慢。如果他後來再沒有聽聞佛法，很可能就産生對立：我有修行，你們都沒有修行。結果他的功德變成修羅法界，對立心太強。當然剛開始，這樣是可以理解；但是我們慢慢慢慢要知道：修行是向內，我們是假藉修行，來改變我們的心態。你一個人修行的時候，是向內會歸的時候，法法銷歸自性，你沒有感到厭足的一天，多多益善，我們內心是無窮無盡的，哪有人會感到厭足？不可能。但是很奇怪，你的心只要向外追求，你馬上感到厭足：我修得不錯了！一個人向外追求，你很快就滿足，滿足以後就志得意滿，然後就産生對立。一個人他是向內追求的時候，你愈修行他愈謙卑，愈覺得自己不足，那個聖道的氣氛，就顯現出來。所以這個地方是一個心態問題。
午二、余度
經爾所時，一一剎那，假使叁千大千世界滿中熾火，于四威儀，常乏一切資生衆具，戒、忍、精進、靜慮、般若心恒現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂，猶無厭足。
這個地方是引其他五度的廣大意樂。這個菩薩在經過這幺多的無數大劫當中的其中每「一」個「剎那」，「假」設他的外在環境，遇到「滿中熾火」，不要說這個菩薩遇到冤親債主，他遇到了全世界都起火，而且他的外在環境這幺惡劣，他內在色身也沒有好過。怎幺說呢？在行住坐臥「四威儀」當中，他缺「乏」資身的資「具」，沒有衣服穿、也沒有飯可以吃、沒有臥具可以睡、生病也沒有湯藥可以治療。菩薩是處在這幺一個惡劣的環境，這幺一個卑劣的色身；但是菩薩內心當中，對「戒」波羅蜜、「忍」波羅蜜、「精進」波羅蜜、禅定、「般若」波羅蜜五度的堅持，是絕不放棄，乃至于到成佛爲止，都不放棄。「如是菩薩所有戒、忍、精進、靜慮、般若意樂，猶無厭足。」
巳二、結名廣大
是名菩薩廣大意樂。
這個地方我們要說明一下。這個地方是在講菩薩的心態。你內心當中，菩薩戒的精神，剛開始它還不希望你做很多事情，這個事情是愈做愈大，慢慢來的。但是你不得不能夠有這樣的一個……「雖不能至，心向往之」，菩薩對這種功德的好樂，是要特別的強烈。
美國有一個名人叫海倫凱勒，很多人應該知道這個人。這個人是怎幺一回事呢？她眼睛瞎掉，看不到外境；耳朵聾了，別人講的聲音她聽不到；嘴巴也啞了，她沒有辦法跟別人溝通。幾乎她生命六根主要的功能都喪失，嚴格來說，她幾乎是一個行屍走肉了。一般人對這個生命是自暴自棄，但是她沒有選擇放棄。當然她只有二個選擇：一個放棄，第二個堅持。她選擇了堅持，結果她在這樣一個卑劣的環境之下，考上了哈佛大學，後來她成爲一個有名成功的演講師，激勵很多美國人，當選美國十大成功的偶像。她講出一句名言，她說：「當我們一個人，你要堅持面對太陽的時候，黑暗永遠在你的後面。」也就是說，生命當中，黑暗跟光明永遠同時存在。問題是你要堅持，你是要面對太陽？還是面對黑暗？世間上的事情，有得就有失。你不可能找到一件事情，完全是失，或完全是得，不可能。除了涅槃以外，涅槃是純淨的功德，因爲它不是對立相。只要是有爲的生滅法，它有光明相，就有黑暗相。問題是說，我們應該要堅持自己的目標。我們這樣子講：你修菩薩道，你要有心理准備，就是說，把色身交給業力，把內心交給叁寶，就是這種態度。這色身你沒有辦法決定的，這是前生的業力。說它是叁千大千世界起火了，你自己又怎幺樣了，這個色身生滅法交給業力，該怎幺樣就讓它怎幺樣算了；但是內心我可以作主，果報我們不能作主，我內心要堅持我的方向。因爲我不堅持，我來生更糟糕，我不堅持我的功德，我生命就沒有意義。所以這個地方是講：你這個菩薩要建立這樣的一個廣大的意樂，對于功德的堅持，在任何環境之下，絕不能放棄。這是第一點。第二點「長時意樂」，前面是講空間，這是講時間：
辰二、長時意樂
又諸菩薩，即于此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常無間息，是名菩薩長時意樂。
你要長時間的不能有中斷休「息」，這個地方的中斷休息，不是約著現行，是約著作意，乃至于起一念的二乘心，都不可以。你可以暫時不采取修善、度衆生的行動，但是你內心不能放棄這樣的「意樂」的追求。
辰叁、歡喜意樂
又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作，深生歡喜，蒙益有情，所不能及，是名菩薩歡喜意樂。
你不但是要去做，內心要保持「歡喜」心。當然你最好選擇一個你有興趣的，你說這個六度很多，你選擇一個有興趣的事情去做。記得：修六度，既然你要做，就心甘情願，保持歡喜，這是很重要的。第四個「荷恩意樂」：
辰四、荷恩意樂
又諸菩薩，以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼于己有大恩德，不見自身于彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。
「菩薩」在修「六」度的時候，雖然表面上利「益有情」，但是菩薩觀察有情衆生，是對自「己」有「大恩德」的，而「不」是「見」到菩薩「有恩」于衆生。也就是說，菩薩是把衆生當福田想：因爲有衆生的福田，我們才能夠成就。所以，他是對衆生産生感恩的心情來修六度。第五「大志意樂」：
辰五、大志意樂
又諸菩薩，即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。
「菩薩」把「六」波羅蜜的功德、「善根」，至誠的「回」向「一切有情」衆生，都能夠成就「可愛」的「果」報。就是菩薩願意把這個功德，跟大家分享，這是菩薩跟聲聞人最大的差別。聲聞人修什幺功德，他只考慮自己，他不會把功德切一半給別人，跟人家分享的；菩薩他願意跟大家分享他的功德。第六「純善意樂」：
辰六、純善意樂
又諸菩薩，複以如是六到彼岸所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。
前面「廣大意樂、長時意樂、歡喜意樂、荷恩意樂、大志意樂」的功德都是有漏，應該把這個有漏的福報，「回求」到「無上菩提」，這樣就變成出世的解脫，所以這第六個是特別重要。把這個功德相，這幺強大的意樂，把它導歸到你當初所設定的目標，就是回向。
卯二、結修作意
如是菩薩，修此六種意樂所攝愛重作意。
這個是「六種意樂所攝愛重作意」，「愛重作意」是偏重在成就自利的功德，但是這個「愛重作意」具足「六種意樂」。
這個地方我們說明一下。菩薩道的成功有成功的因素，失敗也有失敗的因緣。我們這樣子講好了，一個人在菩薩道能夠成功，有二個因素：第一個就是你的能力，這個能力一般講你的善根，你對布施、持戒、忍辱的能力，這每一個人的能力不同。第二個是你的態度，你心中的意樂。但是諸位要知道，這二個不是相加，是相乘。就是說當你有這個能力，但是你缺乏這個心態，你說你有一萬個能力，結果你的態度是零，一萬乘以零還是等于零，沒有用，所以這個態度又特別重要。我們佛學院辦了十八年，我親身在作僧教育，我發覺：我們在新生考核的時候，一個新生進來叫實習生，叁個月考核，開執事會議，我們是討論一個人的態度，最重要就是他的學習態度，其他都不重要。說這個人解門比較差，沒關系；這個人行門很差，也沒有關系。這都可以慢慢來。這個人沒有學習態度，這個人不能留。一個人的態度是最重要的，你沒有這個意樂，你說這個人怎幺辦呢？你怎幺教他？你沒有辦法教他的。以前我們在辦齋戒學會的時候，辦完之後開幹部檢討會，忏公師父主持；大家把這次的齋戒會功過、得失，都提出來討論。討論了很多，最後請忏公師父作總結。忏公師父只有講一句話：「敏則有功」。你只要肯努力就有功德。你只要肯努力就有功德。忏公師父他不約外境，做對做錯他不講這個，就是你當初那個意樂，有這個意樂就好。忏公師父他經常告訴弟子：一個人不怕做錯事，就怕你不做事。一個菩薩最怕的是什幺心態？他看到什幺都無所謂。看到功德相，他也無所謂；看到過失相，他也無所謂。完了，哀莫大于心死。當然菩薩道是有次第的，身爲一個初學者，我們煩惱很躁動，我們一定會花很多的時間來斷惡，這個是可以理解的。我們看幾乎所有的初學者，都先保護自己，我先自己沒有過失。所以一般初學的菩薩，對于修善跟度衆生，都是會把它放在比較後面才做，這個是可以理解的。你可以不采取行動，但是你不能沒有這個意樂。如果你對于大乘經典佛菩薩所說的功德，完全不生好樂，那我看你菩薩的戒體，就算沒有失掉，也非常羸弱。所以這個地方很重要。菩薩的意樂，就像如貧得寶，貧窮人對寶的珍惜愛重，愛樂珍重。雖然我現在可能在生命規劃的第一個目標，我先調伏現行煩惱，這個十年當中是我的目標；我對于修習廣大的善法、度化衆生，暫時不做，可以理解，絕對可以理解。但是你一定要有這個愛重作意，否則你菩薩的根本，就會失掉了。這個地方，我們先講心態。到此爲止，其實真正的六度的方法是在後面。它這個地方先講菩薩六度的功德，根本功德──菩提心、空正見；開展出來，六度有它差別的功德。布施破除悭貪、貧窮，增長你的財富、福德資糧；持戒破除你的罪業，破除叁塗果報，成就尊貴身、成就禅定。這個功德講完以後，他要建立一個意樂，正確行菩薩道的心態，心態有了以後，他後面就講如何修六度。無著菩薩是這樣的安排次第。
這個地方等于是，我們一個人一定要有一個良好的態度，你有一個良好的態度，就算你善根稍微差一點，你有無窮的希望。我們可以這樣子講：生命雖然有過去、現在、未來，從佛法的角度，它重視你的未來，它不管你過去怎幺樣。你看佛法經常講說：「放下屠刀，立地成佛」，很多人都是這樣子講。說你這個屠刀拿了很久，沒關系，你隨時放下，你就有希望。是不是！就是說不管你過去是怎幺一個相貌，你要有想改變的意樂。诶，你這個人就有希望。所以大乘佛法，大家希望掌握精神，就是「絕不放棄」，我現在做得不夠好，但是我不放棄，你就永遠存在希望。
好，我們今天就講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第四六卷》全文閱讀結束。