第四七卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一五五頁，「寅二、隨喜作意」。
第四七卷
我們學習佛法的主要目的，就是要明白宇宙人生的真實道理。一個人在生命當中，他會出現種種安樂的果報，比如說富貴、長壽、莊嚴，乃至來生能夠往生淨土，他會出現安樂的果報，這當中一定有他的道理。反過來說，一個人在生命當中會出現痛苦，他會出現貧窮、卑賤、醜陋，乃至于來生到叁惡道去，這當中也一定有他的道理。所以，當我們能夠掌握痛苦跟安樂的真實道理，我們就能夠對生命産生正確的改變，所謂的離苦得樂。生命的真實道理，應該是什麼相貌呢？我們可以簡單的作一個理解。簡單的說，生命的相貌就是一個無止盡的水流，它的相貌是相續而變化的。主導這個生命的水流，有二種的力量：第一個力量，是我們前生種種的造作所熏習的一種業力，我們叫做先天的力量，這個先天的力量，可能是善良的，也可能是邪惡的。所以在我們的生命水流當中，我們不可以否認：的確有前生的力量在影響著我們。我們前生所留下來的這種等流勢力，對我們的生命産生一定的影響，這是一種先天的力量。第二個就是我們後天的努力，我們開始修學佛法，透過佛法的修學，創造一種清淨的力量，來扭轉、改變前生的力量。所以我們對生命的了解就是：生命的水流是由先天的力量跟後天的努力，這二種力量的結合。這當中，我們每一個人都面臨了二個選擇：第一個，我們放棄努力，我們內心當中就是心隨妄轉，我們完全由前生的力量來主導我們。我們遇到人事的因緣，該起煩惱還是起煩惱；你在過去的因緣當中，會造作什麼業力，你還是造作什麼業力；那你應該受什麼痛苦，還是受什麼痛苦：這個叫做「流轉門」，你的生命會在這種流轉的力量當中，不斷痛苦的重複，曆史重複。因爲你沒有作出改變，你會被過去的力量牽引著，産生一種惑業苦的惡性循環。第二個，我們想要産生一種新的力量，來扭轉這種過去的力量，這個時候叫做不隨妄轉。我們透過佛法的修學，産生一種清淨的力量，把過去邪惡的力量慢慢的消滅、把善良的力量慢慢的增長，這個時候我們進入到一種「還滅門」，所以我們基本上是有二種選擇。當我們選擇今生要做一些努力，來扭轉過去的力量，那應該怎麼努力呢？在本論當中，它提出了叁個重點：第一個，你要確定你生命的目標。你到底希望你的生命，有什麼樣的結果？你要先把你的結果訂出來──「我要成佛」，成佛當然是一個非常籠統的概念，這個事情太大，我要先往生淨土。怎麼往生呢？我今生必需有一些戒定慧的功德、有念佛的功德，你必須給自己設定一個明確的目標，就是我們講的──「真爲生死發菩提心」。當我們生命有一個目標以後，第二個，你要培養一個正確的觀照力。我們都知道，我們每一個人的內心當中，都不是非常平靜，因爲我們內心有一種先天的力量，我們過去有很多很多煩惱、妄想的力量累積在心中。我們雖然確定了目標，但是當我們要趨向目標的時候，會打很多很多的妄想，給我們作錯誤的引導。所以我們必須有我空、法空的智慧，一次又一次的來化解心中的妄想。你不能有一次的錯誤，妄想它會用不同的相貌來引導你，告訴你放棄努力，告訴你往錯誤的方向去。你必須每一次都要很正確的觀察「何期自性，本自清淨」，來化解你過去所留下的這些妄想，這就是破除遮障。當我們有觀照力、有目標以後，能夠破除遮障，這樣還不夠，要實際的付諸行動，就是六波羅蜜的修學。本科的「彼入因果」，就是告訴一個菩薩：當我們已經具足了目標，而且也正確的開始化解心中的顛倒妄想，這個時候我們應該怎麼做呢？「彼入因果」就是勸勉菩薩要付諸行動，實際的透過六度的修學，來積集我們成佛的福德、智慧二種資糧。在這一科當中，它是講到「作意」，就是說我們要修學六度之前，你必須産生叁種的心理准備：第一個是「愛重作意」，第二個是「隨喜作意」(這個地方寫「隨善作意」，這個「善」寫錯了，應該是「隨喜作意」)，第叁個是「欣樂作意」，叁種作意。這個都是我們在修學六度之前，應該要具足的叁種心理准備。我們看「隨喜作意」：
寅二、隨喜作意
什麼叫「隨喜作意」呢？
又諸菩薩，于余菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜。如是菩薩，修此六種意樂所攝隨喜意樂。
這個「菩薩」，已經作好一個菩薩的准備。菩薩要准備什麼呢？准備他的菩提心跟空正見，這個菩薩已經准備，有資格來修行了。他在修行的過程當中，出現了一個狀況。什麼狀況呢？「于余菩薩六種意樂修習相應無量善根」，他看到了其他的「菩薩」，依止「六種」廣大的「意樂」，「修習」波羅蜜，而成就了種種的「善根」。诶，他看到隔壁的同參道友，有布施的善根、有強烈持戒的善根，有強烈忍辱、禅定、智慧的善根出現，而這個菩薩在這一方面是比較薄弱。這個時候，菩薩面對這樣的情況，應該怎麼辦呢？佛陀告誡菩薩們：「深心隨喜」。這個「深心」不是嘴巴講，是你出自內心，對他所成就的善根歡喜贊歎。「如是菩薩，修此六種意樂所攝隨喜意樂」，這樣子叫做「隨喜作意」。這個地方是說，當然我們菩薩應該要發菩提心，就是你會受戒，我們受戒的時候，諸位能夠回憶得到，我們剛始受戒的時候，緣境發心。我們那個時候所發的心，對十法界許下了：誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生的願望，那個時候是非常純真圓滿的願望。但是，當這個戒體成就以後，我們開始付諸行動的時候，我們會發現一個事實，我們必須要去面對的事實，就是我們雖然發願要斷一切惡、修一切善，但事實上，我們的時間有限的、我們的能力也是有限的，我們今生的時間，不可能修習一切功德，不可能。所以這個時候，菩薩必須務實的給自己有一個明確的、短期的目標，我必須先成就我自己能力這一部分、我自己有興趣的這個善根。我可能先成就布施的善根，或者先成就持戒的善根，或者先成就禅定、智慧的善根。也就是說，初學菩薩他在修學善根，是有所不足的，因爲時間有限，功德無量，以短暫的時間追求無量的功德，到最後一事無成。所以菩薩必須要務實的，給自己有一個次第來修學，所以因地的菩薩，他的善根是差別的，你只能夠走你自己的路。這個時候，菩薩爲自己布局一個自己的道次第，他先成就哪一個善根。但是有一個地方要注意：你這個善根比較薄弱，別人有善根出現的時候，我們有二個選擇：第一個，我們嫉妒、排斥，乃至破壞對方。這樣的後果，我們跟這個法門結下惡緣，以後我們要成就這個善根就障礙重重。第二個，我們看到這個功德，我們自己在今生、或者短時間當中，我們還沒有能力成就，但是別人成就了，我們表示隨喜贊歎。這個時候，我們跟這個善根先結下一個好的因緣，先打一個好的招呼，以後你要修習這個善根的時候，就非常的順利。所以佛陀慈悲，爲菩薩爾後的修學，先作一個布局。就是說，沒有錯，菩薩剛開始修學的時候，必須要依止自己的能力、興趣，成就自己生命當中的善根；但是當我們遇到其他的菩薩有殊勝善根的時候，我們應該深心隨喜。也就是說，前面的「愛重作意」，是菩薩自己要努力修習自己的善根；這個地方是，當善根在別人(身上)出現的時候，我們應該表示「隨喜」，是這個意思。
寅叁、欣樂作意
又諸菩薩，深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座。如是菩薩，修此六種意樂所攝欣樂作意。
這地方「欣樂」的意思是說，「又諸菩薩」，這個「菩薩」是發了菩提心，也具足空正見，他「深心欣樂」，他出自內心的希望，這個「欣樂」就是希望，他希望「一切有情」，也能夠具足這「六種意樂所」成就的這種波羅蜜的功德。也就是說，他不但希望自身能夠成就六種波羅蜜多，他也希望「一切有情」能夠成就「六」波羅蜜多，乃至于成就佛道爲止，這樣子「菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意」。這個地方，「愛重作意」是偏重自身的功德；「隨喜作意」是別人的功德，我們表示隨喜。這個地方意思是說：前面二種功德都是約著已經成就的，我自己已經成就的，我要愛重珍惜，不要讓它破壞；別人已經成就的，我們隨喜；這個「欣樂作意」，是還沒有成就的功德。菩薩對于波羅蜜多的功德，在自己跟他人還沒有成就的時候，應該什麼心情呢？「欣樂作意」。我希望自己能夠成就，也希望他人可以成就，菩薩要有一種跟別人分享功德的胸量，不要獨占。我們舉一個例子來說明。比如說在秦朝末年，劉邦跟項羽，如果從他們二個個人的功德來說，項羽的才華是遠遠超過劉邦的，從世間法的功德來說，他的軍事能力、魄力、霸氣都超過劉邦。但是劉邦有一種很特殊的功能，這個人胸量非常大，他這個人有功德願意跟人家分享。項羽這個人個性太自私，剛愎自用，只要他的屬下意見跟他不合，他就排斥。你看劉邦旁邊的大將──蕭何、張良、韓信這幾個文武大將，都是曾經侍奉過項羽的。但劉邦他能夠在打天下的時候，願意把功德跟大家分享，結果劉邦就把項羽打敗。這個意思就是說，我們菩薩會在生命當中，遇到很多很多即將成就的功德，我們一定要跟別人分享。我們舉一個實際的例子，比如說你今天籌備一個活動、或者你掌握一個因緣，這是廣大功德。但是你能夠很理性的，這個工作該給誰做，對衆生會産生利益，你就能夠無私的把這個職位讓出去，不一定什麼事都要自己獨享。你有這種胸量，你以後就有這樣的福德、有這樣的功德成就的因緣。所以這個地方佛陀勸我們：菩薩對于還沒有成就的功德，應該要有一種「欣樂…
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