第四七卷

　　《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一五五页，「寅二、随喜作意」。

　　第四七卷

　　我们学习佛法的主要目的，就是要明白宇宙人生的真实道理。一个人在生命当中，他会出现种种安乐的果报，比如说富贵、长寿、庄严，乃至来生能够往生净土，他会出现安乐的果报，这当中一定有他的道理。反过来说，一个人在生命当中会出现痛苦，他会出现贫穷、卑贱、丑陋，乃至于来生到三恶道去，这当中也一定有他的道理。所以，当我们能够掌握痛苦跟安乐的真实道理，我们就能够对生命产生正确的改变，所谓的离苦得乐。生命的真实道理，应该是什么相貌呢？我们可以简单的作一个理解。简单的说，生命的相貌就是一个无止尽的水流，它的相貌是相续而变化的。主导这个生命的水流，有二种的力量：第一个力量，是我们前生种种的造作所熏习的一种业力，我们叫做先天的力量，这个先天的力量，可能是善良的，也可能是邪恶的。所以在我们的生命水流当中，我们不可以否认：的确有前生的力量在影响着我们。我们前生所留下来的这种等流势力，对我们的生命产生一定的影响，这是一种先天的力量。第二个就是我们后天的努力，我们开始修学佛法，透过佛法的修学，创造一种清净的力量，来扭转、改变前生的力量。所以我们对生命的了解就是：生命的水流是由先天的力量跟后天的努力，这二种力量的结合。这当中，我们每一个人都面临了二个选择：第一个，我们放弃努力，我们内心当中就是心随妄转，我们完全由前生的力量来主导我们。我们遇到人事的因缘，该起烦恼还是起烦恼；你在过去的因缘当中，会造作什么业力，你还是造作什么业力；那你应该受什么痛苦，还是受什么痛苦：这个叫做「流转门」，你的生命会在这种流转的力量当中，不断痛苦的重复，历史重复。因为你没有作出改变，你会被过去的力量牵引着，产生一种惑业苦的恶性循环。第二个，我们想要产生一种新的力量，来扭转这种过去的力量，这个时候叫做不随妄转。我们透过佛法的修学，产生一种清净的力量，把过去邪恶的力量慢慢的消灭、把善良的力量慢慢的增长，这个时候我们进入到一种「还灭门」，所以我们基本上是有二种选择。当我们选择今生要做一些努力，来扭转过去的力量，那应该怎么努力呢？在本论当中，它提出了三个重点：第一个，你要确定你生命的目标。你到底希望你的生命，有什么样的结果？你要先把你的结果订出来──「我要成佛」，成佛当然是一个非常笼统的概念，这个事情太大，我要先往生净土。怎么往生呢？我今生必需有一些戒定慧的功德、有念佛的功德，你必须给自己设定一个明确的目标，就是我们讲的──「真为生死发菩提心」。当我们生命有一个目标以后，第二个，你要培养一个正确的观照力。我们都知道，我们每一个人的内心当中，都不是非常平静，因为我们内心有一种先天的力量，我们过去有很多很多烦恼、妄想的力量累积在心中。我们虽然确定了目标，但是当我们要趋向目标的时候，会打很多很多的妄想，给我们作错误的引导。所以我们必须有我空、法空的智慧，一次又一次的来化解心中的妄想。你不能有一次的错误，妄想它会用不同的相貌来引导你，告诉你放弃努力，告诉你往错误的方向去。你必须每一次都要很正确的观察「何期自性，本自清净」，来化解你过去所留下的这些妄想，这就是破除遮障。当我们有观照力、有目标以后，能够破除遮障，这样还不够，要实际的付诸行动，就是六波罗蜜的修学。本科的「彼入因果」，就是告诉一个菩萨：当我们已经具足了目标，而且也正确的开始化解心中的颠倒妄想，这个时候我们应该怎么做呢？「彼入因果」就是劝勉菩萨要付诸行动，实际的透过六度的修学，来积集我们成佛的福德、智慧二种资粮。在这一科当中，它是讲到「作意」，就是说我们要修学六度之前，你必须产生三种的心理准备：第一个是「爱重作意」，第二个是「随喜作意」(这个地方写「随善作意」，这个「善」写错了，应该是「随喜作意」)，第三个是「欣乐作意」，三种作意。这个都是我们在修学六度之前，应该要具足的三种心理准备。我们看「随喜作意」：

　　寅二、随喜作意

　　什么叫「随喜作意」呢？

　　又诸菩萨，于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜。如是菩萨，修此六种意乐所摄随喜意乐。

　　这个「菩萨」，已经作好一个菩萨的准备。菩萨要准备什么呢？准备他的菩提心跟空正见，这个菩萨已经准备，有资格来修行了。他在修行的过程当中，出现了一个状况。什么状况呢？「于余菩萨六种意乐修习相应无量善根」，他看到了其他的「菩萨」，依止「六种」广大的「意乐」，「修习」波罗蜜，而成就了种种的「善根」。诶，他看到隔壁的同参道友，有布施的善根、有强烈持戒的善根，有强烈忍辱、禅定、智慧的善根出现，而这个菩萨在这一方面是比较薄弱。这个时候，菩萨面对这样的情况，应该怎么办呢？佛陀告诫菩萨们：「深心随喜」。这个「深心」不是嘴巴讲，是你出自内心，对他所成就的善根欢喜赞叹。「如是菩萨，修此六种意乐所摄随喜意乐」，这样子叫做「随喜作意」。这个地方是说，当然我们菩萨应该要发菩提心，就是你会受戒，我们受戒的时候，诸位能够回忆得到，我们刚始受戒的时候，缘境发心。我们那个时候所发的心，对十法界许下了：誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生的愿望，那个时候是非常纯真圆满的愿望。但是，当这个戒体成就以后，我们开始付诸行动的时候，我们会发现一个事实，我们必须要去面对的事实，就是我们虽然发愿要断一切恶、修一切善，但事实上，我们的时间有限的、我们的能力也是有限的，我们今生的时间，不可能修习一切功德，不可能。所以这个时候，菩萨必须务实的给自己有一个明确的、短期的目标，我必须先成就我自己能力这一部分、我自己有兴趣的这个善根。我可能先成就布施的善根，或者先成就持戒的善根，或者先成就禅定、智慧的善根。也就是说，初学菩萨他在修学善根，是有所不足的，因为时间有限，功德无量，以短暂的时间追求无量的功德，到最后一事无成。所以菩萨必须要务实的，给自己有一个次第来修学，所以因地的菩萨，他的善根是差别的，你只能够走你自己的路。这个时候，菩萨为自己布局一个自己的道次第，他先成就哪一个善根。但是有一个地方要注意：你这个善根比较薄弱，别人有善根出现的时候，我们有二个选择：第一个，我们嫉妒、排斥，乃至破坏对方。这样的后果，我们跟这个法门结下恶缘，以后我们要成就这个善根就障碍重重。第二个，我们看到这个功德，我们自己在今生、或者短时间当中，我们还没有能力成就，但是别人成就了，我们表示随喜赞叹。这个时候，我们跟这个善根先结下一个好的因缘，先打一个好的招呼，以后你要修习这个善根的时候，就非常的顺利。所以佛陀慈悲，为菩萨尔后的修学，先作一个布局。就是说，没有错，菩萨刚开始修学的时候，必须要依止自己的能力、兴趣，成就自己生命当中的善根；但是当我们遇到其他的菩萨有殊胜善根的时候，我们应该深心随喜。也就是说，前面的「爱重作意」，是菩萨自己要努力修习自己的善根；这个地方是，当善根在别人(身上)出现的时候，我们应该表示「随喜」，是这个意思。

　　寅三、欣乐作意

　　又诸菩萨，深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨，修此六种意乐所摄欣乐作意。

　　这地方「欣乐」的意思是说，「又诸菩萨」，这个「菩萨」是发了菩提心，也具足空正见，他「深心欣乐」，他出自内心的希望，这个「欣乐」就是希望，他希望「一切有情」，也能够具足这「六种意乐所」成就的这种波罗蜜的功德。也就是说，他不但希望自身能够成就六种波罗蜜多，他也希望「一切有情」能够成就「六」波罗蜜多，乃至于成就佛道为止，这样子「菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意」。这个地方，「爱重作意」是偏重自身的功德；「随喜作意」是别人的功德，我们表示随喜。这个地方意思是说：前面二种功德都是约着已经成就的，我自己已经成就的，我要爱重珍惜，不要让它破坏；别人已经成就的，我们随喜；这个「欣乐作意」，是还没有成就的功德。菩萨对于波罗蜜多的功德，在自己跟他人还没有成就的时候，应该什么心情呢？「欣乐作意」。我希望自己能够成就，也希望他人可以成就，菩萨要有一种跟别人分享功德的胸量，不要独占。我们举一个例子来说明。比如说在秦朝末年，刘邦跟项羽，如果从他们二个个人的功德来说，项羽的才华是远远超过刘邦的，从世间法的功德来说，他的军事能力、魄力、霸气都超过刘邦。但是刘邦有一种很特殊的功能，这个人胸量非常大，他这个人有功德愿意跟人家分享。项羽这个人个性太自私，刚愎自用，只要他的属下意见跟他不合，他就排斥。你看刘邦旁边的大将──萧何、张良、韩信这几个文武大将，都是曾经侍奉过项羽的。但刘邦他能够在打天下的时候，愿意把功德跟大家分享，结果刘邦就把项羽打败。这个意思就是说，我们菩萨会在生命当中，遇到很多很多即将成就的功德，我们一定要跟别人分享。我们举一个实际的例子，比如说你今天筹备一个活动、或者你掌握一个因缘，这是广大功德。但是你能够很理性的，这个工作该给谁做，对众生会产生利益，你就能够无私的把这个职位让出去，不一定什么事都要自己独享。你有这种胸量，你以后就有这样的福德、有这样的功德成就的因缘。所以这个地方佛陀劝我们：菩萨对于还没有成就的功德，应该要有一种「欣乐…

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