..续本文上一页很简单：就是「法」。这个「法」就是一种轨范，这个「戒」就是警策的意思。就是说，佛陀为了让菩萨远离过失，设立很多的轨范来警策菩萨──什么事是不应该做的。所以这个地方是偏重在断恶，「律仪戒」偏重在止持的断恶，是成就法身的因缘。第「二」个「摄善法戒」。这个「摄」就是积集的意思，就是我们应该在生命当中，积集种种善法的功德，这个地方的善法，主要是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种善法。这个地方有人质疑说：这个「摄善法戒」是有六度，菩萨在产生行动的时候，也有六波罗蜜，那这有什么差别呢？我们说明一下。我们在修行六波罗蜜的时候，那是一个广大的所缘境，是整个十法界有情、无情广大的所缘境。但是这个地方的「摄善法戒」，是佛陀在这个广大的所缘境当中，选出几个重点，加以明文规定：这些你不做，一定要犯戒，就是在广大的所缘境当中，找出几个纲要，才后订出一个轨范，让我们来遵守。举一个例子，比如说摄善法戒的第一条「不供三宝戒」，

　　你要修习善法第一件事情──归依三宝，就是对佛陀的礼拜、赞叹、归依。如果菩萨一天当中，对三宝都没有礼拜、赞叹、归依，这样子就犯戒。所以这个地方的「摄善法戒」，就是把对六度的修学，提纲挈领的加以明文规定。第「三、饶益有情戒」。前面的二个戒──断恶、修善，是成就自利的功德；这个地方是属于利他的功德。「饶益有情戒」，主要就是菩萨的四摄──布施、爱语、同事、利行，用四种法门使令众生成就世间的善根，乃至于出世间的善根。这个是持「戒」的「三品」。

　　这个持戒跟布施有什么差别？二个都是修习善法？我们这样讲好了：布施本身，他心中是没有愿望的，他可以说是随心所至，他刚好遇到因缘，触动他布施的心，他就布施了，他有因缘才做；持戒不同，要持戒之前，他一定先有戒体，有一个「要期誓愿」，他一定要先发愿才能够持戒。所以持戒是一个有目标的行为，布施是没有目标的，他可以做，也可以不做。我们要知道，一个有目标的行为，他是一定要做，这个时候，它就会产生一种调伏的力量，因为你一定要做，你别无选择。你遇到障碍的时候，你要自我克服。所以持戒为什么功德超过布施？因为持戒是有目的的行为，他有愿力在资持，有戒体，一种「要期誓愿」。所以持戒是二六时中「于诸过境能忆、能持、能防」，它是长时间的。当然这个戒体，是一个很重要的课题。这一次我们净律寺传了一次在家的五戒、菩萨戒，我发觉一个很重要的现象：这次净律寺传戒，有四百个在家居士参加，将近四百个。四百个当中，差不多将近三分之一，一百多个是重受的。但是诸位不要以为重受，这个人不可思议，好象要求增上戒，不是这个意思。在家居士的重受，如果你去了解，他们叫做「补戒」，修补的「补」。就是说，他的戒体羸弱了，他的戒体甚至受到伤害、破坏。那怎么办呢？他也不想忏悔，反正哪里有地方传戒，再去受一次吧！受一次回来又破坏了，再重犯，再受一次。所以我作过很多的调查，很多的道场，几乎重受的非常的多。当然义德寺和尚尼也是大悲心，要传受这个戒体，但是这个地方，我想我们以后要面对一个问题：「受戒易，守戒难」，这是一个很严重的问题。就是说，我们今天发心创造一个因缘，让他能够缘境发心，得到一个心中的愿望，他生命当中有了一个新的目标：我要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，我要自我改造。这是一个很好的戒体，一个愿望产生，一个愿望就是一个新生命的开始。但是这个地方有一个问题就是说，他回去以后，这个戒体保存不住。所以我们身为一个僧众，我们的责任，不但是给众生戒体，还要告诉他怎么保护戒体，这有二个重点。我自己把这个因缘思惟了一下，我觉得：在家居士，乃至于出家众也好，他的戒体会羸弱、会破坏，有二个因素：第一个，长时间没有听闻佛法。一个人没有听闻佛法，对于佛法的甚深功德，开始模糊、淡忘了，然后内心当中就心随妄转，什么目标理想完全放弃。他当初很认真的缘境发心，得到戒体，这个戒体放在旁边，妄想主导。当然，一个人目标已经不明确的时候，你怎么抗拒你的欲望呢？所以长时间没有听闻佛法，这是一个很严重的问题。第二个，他虽然听闻佛法，但是没有把佛法的功德跟戒体作联想。就是这个戒体在他的生命当中，它的价值、它的重要性没有被强调。比如说，生命当中的功德、世间的功德，我们后面会讲到富贵、健康、长寿、庄严；出世间的功德，解脱、涅槃：你应该把这些功德跟戒体联想在一起。为什么你来生能够得到尊贵身？因为有戒体。为什么你能够远离病痛？因为有戒体。为什么你能够产生种种的富贵？因为有戒体。你必须要在心中，把戒体在生命当中扮演的重要角色，不断的强调出来，这个时候你保护戒体的心很强，就像德瓶一样。如果你受了戒以后，你只是在缘境发心的时候，发了一个愿，回去以后，把戒体丢一边，这个戒体一定是羸弱的，它在你生命当中不可能产生能忆、能持、能防，不可能。我们要知道一个观念：戒体是阿赖耶识的一个善种子。诸位研究唯识都知道，这个种子是一个生灭法，它不是涅槃(是不会改变、永远不生不灭)，它是会改变的。会改变的意思就是说，你去思惟它，它就会扩大，你不去忆念它，它就消失，这个叫做戒体。你不要以为你得到戒体，好象一劳永逸，永远就是这么大，不是这个意思。它是一个种子，它是一个剎那灭的种子。所以佛陀鼓励我们受戒，但是佛陀警告我们：你得到戒体以后，要「常忆受体」，不断的忆念你心中的那个愿望，对你的生命有多重要！如果你的生命遇到选择的时候，你宁可放弃暂时的生命，而追求你这个清净广大的愿望，因为这个功德会带给你安乐。如果你这样子想，你戒体是永远不会破坏的。这个地方持戒跟布施的差别，就是因为它有一个要期誓愿，它是一个有目标的行为，所以它产生灭恶、生善的力量，是超过布施的。

　　癸三、忍

　　忍三品者：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、谛察法忍。

　　这个「忍」简单的定义，就是于诸境缘安忍不动。遇到什么境缘呢？这个地方讲出三种的境缘：第「一」个「耐怨害忍」。这个「耐」就是忍耐，这个境缘指的是「怨」家，一个有情众生的怨家，对我们种种身口二业的伤「害」，我们应该安「忍」不动，这第一个境缘。第「二」个，菩萨在行菩萨道，在布施、持戒的时候，不是只是有情，还有环境，「安受苦忍」。这个地方的环境，前面的这个「怨」，是一个有明了性的众生，这个地方是一个没有明了性的环境。你要去行菩萨道，你要布施、持戒，这个环境有时候不是很顺利，比如说炎热、或者是饥饿、寒冷等等，你为了要成就你广大六度的功德，你要安忍，你别无选择。第「三」个「谛察法忍」。这个「谛察法忍」是非常重要，是前面二种忍辱的根本。就是说菩萨为什么能够对怨家的伤害、对环境的逼迫产生安忍呢？他主要的理由就是「谛察法忍」，他能够「谛」，能够真实的观察诸「法」实相，而在诸法实相当中，产生安住不动，这个是对真理的安住。

　　这个地方我们说明一下。我们刚开始是一个贫穷的人家，我们没有珍宝，我们开始布施、持戒，让我们这个贫穷的内心，产生布施、持戒的功德，以布施、持戒来庄严自己。成就庄严以后，你就要注意一个问题：如何保护功德？所以《金刚经》就是在讨论「如何保护功德」？菩萨发了菩提心，也成就了广大的布施、持戒的功德，这个时候菩萨「云何应住？云何降伏其心」？这是一个很现实的问题。因为我们内心很多负面的情绪，很多的盗贼要偷走我们已经成就的功德。这个时候佛陀劝我们说：你应该怎么安住呢？你要安住在真理，不要安住在感觉，不要老是跟着感觉走、跟着情绪走。就是说，我们的生命已经有很多的功德林，但是我们还没有成佛，我们要经常保持戒慎恐惧，因为功德随时会破坏，很多的盗贼，二个眼睛一直瞪着我们的功德，想要偷走的。所以我们遇到逆缘的时候，要思惟二个道理来保护自己：第一个安住在业果的道理，来降伏其心。我们今天遇到这个环境，这样的怨家跟环境完全没有关系，是我们心中的业力变现出来，我心中如果没有这一部分的罪业，我一定不会招感这个果报，你对这个道理深信不疑，这是一个业果。第二个你思惟我空、法空的真理，那就更圆满，「何期自性，本自清净」，所有的躁动、所有的瞋恚都是因为对立产生，我不能改变别人，我起码可以改变自己，我把这个自我意识拿掉，回归到一个平等法界，没有能所，这时候也可以安住。总之，诸位要记得一个观念：我们内心开始不平衡、躁动的时候，千万不要讲任何话、千万不要作任何的决定，因为你这个时候所作的决定、所讲的话，对你的功德会产生致命的伤害。所以一个菩萨，我希望跟大家共享的就是：你不但要努力的积集功德，你要知道怎么样保护你的功德。就是你心理不平衡的时候，什么事都不要做，赶快去佛前忏悔，然后用道理来降伏自己，等到平静以后，再采取行动。好，我们先休息十分钟。

《摄大乘论讲记 第四七卷》全文阅读结束。