..续本文上一页」，希望一切有情来分享的心情，这样一个有胸量的菩萨，才能够招感广大的福德。这个地方是针对还没有成就功德的一种愿望。这个地方是讲到我们修六度有三种的准备：「爱重作意、随喜作意」跟「欣乐作意」。
子二、显得胜利
我们听闻这三种作意以后，有什么样殊胜的功德？
若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨？
假设「有」一个众生，他听「闻」了「菩萨」能够依止这「六种意乐所」产生的三种「作意」──爱重、随喜、欣乐三种作意，这种情况，我们对这三种「作意」的功德，有二种的差别：第一个，「但当能起一念信心」。就是说我虽然对这三种作意，目前还没有办法真实成就；但是我觉得这三种作意是一个功德相，你生起一种随顺欢喜的心情，虽然你还没有成就，但是你有「一念」的「信心」。这样有什么好处呢？「尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭」，你就能够产生无量的福德。你过去因为贪瞋痴所造的罪业，也因为你对这三种意乐随喜赞叹的「信心」，这些罪业还没有得果报的，就「诸恶业障亦当消灭」，就失去了得果报的力量，这只是「一念」的「信心」而已；「何况菩萨」如法真实的去修行这三种意乐，那这个功德就不可思议了。这个地方是讲到，我们能够产生三种「作意」的殊胜功德。这个地方，有些人会提出疑问说：一念信心就产生这么大的灭恶、生善，这个道理在哪里？我们从道理上来说也好、从自己生命过去的经验也好，我们都知道：一个人的生命要产生重大的改变，一定是内心要先改变，就是信念的改变。你说你偶尔去造一个善业，这个善业不一定能够产生广大的改变；但是你内心当中，对一件事情的看法、对生命目标的改变，这个改变就是一个大方向的改变。
我们讲一个实际真实的故事，给大家作一个参考。在法国有一个大的企业家，很有名的企业家，他年轻的时候，是一个百货公司的小店员。他本来平常的工作就很平凡，但是后来遇到经济不景气，他的公司裁员，他就被裁员裁掉，就失业了。失业以后，再找工作，找不到了，因为他那时候已经中年四十几岁了。后来他的太太、儿子离开他，孤家寡人一个，又找不到工作，就丧失了对生命的奋斗，每天喝酒过日子。后来他觉得人生实在没有意思，就想要自杀。自杀的时候，他跟朋友讲到要自杀的念头，他朋友说：既然你要自杀，那你也不急着一时，干脆我带你去给人家算算命，看看你有没有什么希望。既然是这样子，他就听他朋友的劝告，找一个年纪很大的吉普赛人算算命。这个吉普赛人看起来有七八十岁，年纪很大了，他把他的八字一看：唉呀，不得了！他说：你呀，你是拿破仑的转世啊。(哈──)他说：怎么可能我是拿破仑转世，我是那么平凡？没有错，我一生算命从来没有错过，你的确是拿破仑的转世。哦，这个人就相信了。但是他不知道是谁，因为他没读多少书。从今以后，他去图书馆，把所有的资料全部找出来，开始研究：我前生是，我应该继承拿破仑拿破仑拿破仑拿破仑拿破仑的功能。他就开始研究拿破仑的思想，拿破仑做过什么事情。这个时候，他的生命产生了变化。很奇怪，他过去应征，老板一看到他就拒绝；这个时候，老板看到他很欢喜，雇用他。而且慢慢慢慢很快就能够展转的升迁，到最后，他变成好几家连锁店、百货公司的老板，后来成为法国一个非常伟大的企业家。后来很多杂志去访问他说：你到底是不是拿破仑转世？他说：讲实在话，我不是拿破仑转世，但是当时我把自己观想成拿破仑，对我的确有很大的加持力。所以我们要知道：为什么佛陀在讲六波罗蜜之前，讲这三种意乐干什么？就是你作好准备没有？我们一个人要相信一个道理：所有的障碍都是来自于内心，叫做自我设限。我们往往在修习波罗蜜之前，内心就出现很多的名言：这个我没办法，这个他做得到，我做不到的。你这样的一个思想，你根本就不可能，你障碍你自己。就像马戏团，你看马戏团很多的大象。有一次马戏团发生大火，很多人往外面跑。后来这个马戏团的老板也往外面跑，他要跑的时候往后面一看：唉唷，他看到一个很奇怪的现象：这个大象只要被关了很久的、中年以上的大象，它跑不动了，它活活被火烧死。比较年轻的、刚刚抓到的大象，没有关很久的，它就跑出来。为什么呢？因为这个大象长时间被关，它只要一动，就遇到铁栏，它太多的挫折、太多的失败，在它的心中，它没有修习我空、法空的智慧，来化解因为失败……。失败本身是一个果报，它不是重点。我们现在比较在乎的是：当你遇到失败的时候，你会产生一种负面情绪，这种，他果然成就一代的事业。我们每天观想：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」，我们经常把自己观想成、，这对我们有很大的加持力。这就是佛陀告诉我们为什么要修习意乐、为什么他只是一念的信心，因为他已经为生命的广大功德，呈现一个非常重要的因种。所以这是佛陀讲三种作意、六种意乐的主要目的，就是应该要为未来的波罗蜜作好准备。 负面情绪，你没有化解，产生一种累积，累积久了就产生自我设限，这个地方是一个心理障碍。今天我们比较在乎的是这个，不是失败本身，因为失败只是生灭法；但是这个失败以后，他心中所留下的这些痕迹，会使令一个菩萨裹足不前。这就是为什么我们学佛到现在，很多人已经成就了广大功德，我们还在原地打转的主要原因，就是来自我们自我设限。所以佛陀告诉我们：「是心作佛，是心是佛。」其实世间的道理跟佛法的道理是一样，只是目标不同，他能够从一个小小百货公司的员工，他观想他是拿破仑，他果然成就一代的事业。我们每天观想：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」，我们经常把自己观想成阿弥陀佛、观世音菩萨，这对我们有很大的加持力。这就是佛陀告诉我们为什么要修习意乐、为什么他只是一念的信心，因为他已经为生命的广大功德，呈现一个非常重要的因种。所以这是佛陀讲三种作意、六种意乐的主要目的，就是应该要为未来的波罗蜜作好准备。
庚六、差别(分二：辛一问；辛二答) 辛一、问
「差别」当中有二个：一个是「问」，一个是「答」。我们先看「问」的部分：
此诸波罗蜜多差别，云何可见？
这个六「波罗蜜多」的修学内涵，它种种的「差别」相，我们应该怎么知道呢？前面的几科都是在讲心理的准
备，这个地方是讲实际的行动。我们看回「答」的地方：
辛二、答(分二：壬一总标；壬二别释) 壬一、总标
应知一一各有三品。
每一个波罗蜜多，都有「三品」的差别，有「三品」修学的差别相貌。
壬二、别释(分六：癸一施； 癸二戒； 癸三忍； 癸四精进；癸五静虑；癸六慧) 癸一、施
「别释」当中六科：「一、施；二、戒；三、忍；四、精进；五、静虑；六、慧」。我们先看布「施」的修学差别：
施三品者：一、法施；二、财施；三、无畏施。
从修学次第来说，我们先讲「财施」。我们菩萨设定了人生目标，也开始用空观来化解心中的自我设限、心中的妄想；然后我们在付诸行动的时候，第一个行动就是布施：我们应该把我们用不到多余的财物，布施给须要的众生，来消灭众生的贫穷，这是菩萨采取行动的第一个方式。第二个是「法施」：「法施」就是以利他的心，为人宣说佛法。前面的「财施」，是消灭众生外在的贫穷；这个「法施」，是对治众生内心的愚痴。就是说，一个人最大的痛苦，就是不明白生命的道理。不明白道理怎么办呢？
就完全跟着感觉走，他有什么感觉，就往这个感觉方向去活动。现在我们跟众生开示：你不要再跟着你的感觉、跟着你的情绪活动，你要根据佛法的道理来作判断──什么是功德相？什么是过失相？如何离苦得乐、趋吉避凶？你要让他明白这个道理，这叫「法施」。第「三」个是「无畏施」：「无畏施」就是我们用种种安慰、鼓励的言词，使令众生远离恐惧跟怖畏的痛苦。就是他有这个苦恼、怖畏，你跟他开导开导，把心中的障碍破除掉；因为他有苦恼的时候，他没有办法修行，就障碍在那里了。菩萨有善巧，把他的障碍化解掉，使令他能够远离痛苦、怖畏的障碍，然后继续的往前走，叫「无畏施」。这三种布施，能够使令菩萨有什么好处呢？能够成就广大财位的福德资粮。
这个地方的布施，我们说明一下。这个地方的布施，我们从唯识的经论当中，佛陀在讲布施的时候，提出一个重要的讯息，就是你布施的时候，要用欢喜心布施。比如说你今天做僧团执事也好、做自己种种的弘法事业也好，你这样的财施、法施、无畏施：如果你是一种心不甘、情不愿的嫌恨心，以嫌恨心来布施，以后也会成就安乐的果报；但是这个果报，有很多的障碍。就是你得来非常辛苦，你白天工作、晚上加班，很多的折磨，才得到这个广大的财富、这种福德的资粮。如果我们在因地的时候，既然你选择这件事你要做，你用欢喜心来布施，你以后得到这个广大福德的时候，非常的顺利，你就很自然生长在一个富贵的家族，很容易得到广大的福报。所以这个地方的布施，你的一个心态，对未来的果报也会产生一定的影响，这是我们采取行动的第一个──布施。
癸二、戒
戒三品者：一、律仪戒；二、摄善法戒；三、饶益有情戒。
这个地方讲持「戒」的差别内容：第「一」个叫做「律仪戒」。「律仪戒」主要的目的，就是远离身口意的过失。远离过失为什么叫「律仪戒」呢？我们简单解释一下。果公上人解释什么叫「律仪」呢？他解释得…
《摄大乘论讲记 第四七卷》全文未完，请进入下页继续阅读…