..續本文上一頁」，希望一切有情來分享的心情，這樣一個有胸量的菩薩，才能夠招感廣大的福德。這個地方是針對還沒有成就功德的一種願望。這個地方是講到我們修六度有叁種的准備：「愛重作意、隨喜作意」跟「欣樂作意」。
子二、顯得勝利
我們聽聞這叁種作意以後，有什麼樣殊勝的功德？
若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩？
假設「有」一個衆生，他聽「聞」了「菩薩」能夠依止這「六種意樂所」産生的叁種「作意」──愛重、隨喜、欣樂叁種作意，這種情況，我們對這叁種「作意」的功德，有二種的差別：第一個，「但當能起一念信心」。就是說我雖然對這叁種作意，目前還沒有辦法真實成就；但是我覺得這叁種作意是一個功德相，你生起一種隨順歡喜的心情，雖然你還沒有成就，但是你有「一念」的「信心」。這樣有什麼好處呢？「尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅」，你就能夠産生無量的福德。你過去因爲貪瞋癡所造的罪業，也因爲你對這叁種意樂隨喜贊歎的「信心」，這些罪業還沒有得果報的，就「諸惡業障亦當消滅」，就失去了得果報的力量，這只是「一念」的「信心」而已；「何況菩薩」如法真實的去修行這叁種意樂，那這個功德就不可思議了。這個地方是講到，我們能夠産生叁種「作意」的殊勝功德。這個地方，有些人會提出疑問說：一念信心就産生這麼大的滅惡、生善，這個道理在哪裏？我們從道理上來說也好、從自己生命過去的經驗也好，我們都知道：一個人的生命要産生重大的改變，一定是內心要先改變，就是信念的改變。你說你偶爾去造一個善業，這個善業不一定能夠産生廣大的改變；但是你內心當中，對一件事情的看法、對生命目標的改變，這個改變就是一個大方向的改變。
我們講一個實際真實的故事，給大家作一個參考。在法國有一個大的企業家，很有名的企業家，他年輕的時候，是一個百貨公司的小店員。他本來平常的工作就很平凡，但是後來遇到經濟不景氣，他的公司裁員，他就被裁員裁掉，就失業了。失業以後，再找工作，找不到了，因爲他那時候已經中年四十幾歲了。後來他的太太、兒子離開他，孤家寡人一個，又找不到工作，就喪失了對生命的奮鬥，每天喝酒過日子。後來他覺得人生實在沒有意思，就想要自殺。自殺的時候，他跟朋友講到要自殺的念頭，他朋友說：既然你要自殺，那你也不急著一時，幹脆我帶你去給人家算算命，看看你有沒有什麼希望。既然是這樣子，他就聽他朋友的勸告，找一個年紀很大的吉普賽人算算命。這個吉普賽人看起來有七八十歲，年紀很大了，他把他的八字一看：唉呀，不得了！他說：你呀，你是拿破侖的轉世啊。(哈──)他說：怎麼可能我是拿破侖轉世，我是那麼平凡？沒有錯，我一生算命從來沒有錯過，你的確是拿破侖的轉世。哦，這個人就相信了。但是他不知道是誰，因爲他沒讀多少書。從今以後，他去圖書館，把所有的資料全部找出來，開始研究：我前生是，我應該繼承拿破侖拿破侖拿破侖拿破侖拿破侖的功能。他就開始研究拿破侖的思想，拿破侖做過什麼事情。這個時候，他的生命産生了變化。很奇怪，他過去應征，老板一看到他就拒絕；這個時候，老板看到他很歡喜，雇用他。而且慢慢慢慢很快就能夠展轉的升遷，到最後，他變成好幾家連鎖店、百貨公司的老板，後來成爲法國一個非常偉大的企業家。後來很多雜志去訪問他說：你到底是不是拿破侖轉世？他說：講實在話，我不是拿破侖轉世，但是當時我把自己觀想成拿破侖，對我的確有很大的加持力。所以我們要知道：爲什麼佛陀在講六波羅蜜之前，講這叁種意樂幹什麼？就是你作好准備沒有？我們一個人要相信一個道理：所有的障礙都是來自于內心，叫做自我設限。我們往往在修習波羅蜜之前，內心就出現很多的名言：這個我沒辦法，這個他做得到，我做不到的。你這樣的一個思想，你根本就不可能，你障礙你自己。就像馬戲團，你看馬戲團很多的大象。有一次馬戲團發生大火，很多人往外面跑。後來這個馬戲團的老板也往外面跑，他要跑的時候往後面一看：唉唷，他看到一個很奇怪的現象：這個大象只要被關了很久的、中年以上的大象，它跑不動了，它活活被火燒死。比較年輕的、剛剛抓到的大象，沒有關很久的，它就跑出來。爲什麼呢？因爲這個大象長時間被關，它只要一動，就遇到鐵欄，它太多的挫折、太多的失敗，在它的心中，它沒有修習我空、法空的智慧，來化解因爲失敗……。失敗本身是一個果報，它不是重點。我們現在比較在乎的是：當你遇到失敗的時候，你會産生一種負面情緒，這種，他果然成就一代的事業。我們每天觀想：「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，我們經常把自己觀想成、，這對我們有很大的加持力。這就是佛陀告訴我們爲什麼要修習意樂、爲什麼他只是一念的信心，因爲他已經爲生命的廣大功德，呈現一個非常重要的因種。所以這是佛陀講叁種作意、六種意樂的主要目的，就是應該要爲未來的波羅蜜作好准備。 負面情緒，你沒有化解，産生一種累積，累積久了就産生自我設限，這個地方是一個心理障礙。今天我們比較在乎的是這個，不是失敗本身，因爲失敗只是生滅法；但是這個失敗以後，他心中所留下的這些痕迹，會使令一個菩薩裹足不前。這就是爲什麼我們學佛到現在，很多人已經成就了廣大功德，我們還在原地打轉的主要原因，就是來自我們自我設限。所以佛陀告訴我們：「是心作佛，是心是佛。」其實世間的道理跟佛法的道理是一樣，只是目標不同，他能夠從一個小小百貨公司的員工，他觀想他是拿破侖，他果然成就一代的事業。我們每天觀想：「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，我們經常把自己觀想成阿彌陀佛、觀世音菩薩，這對我們有很大的加持力。這就是佛陀告訴我們爲什麼要修習意樂、爲什麼他只是一念的信心，因爲他已經爲生命的廣大功德，呈現一個非常重要的因種。所以這是佛陀講叁種作意、六種意樂的主要目的，就是應該要爲未來的波羅蜜作好准備。
庚六、差別(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
「差別」當中有二個：一個是「問」，一個是「答」。我們先看「問」的部分：
此諸波羅蜜多差別，雲何可見？
這個六「波羅蜜多」的修學內涵，它種種的「差別」相，我們應該怎麼知道呢？前面的幾科都是在講心理的准
備，這個地方是講實際的行動。我們看回「答」的地方：
辛二、答(分二：壬一總標；壬二別釋) 壬一、總標
應知一一各有叁品。
每一個波羅蜜多，都有「叁品」的差別，有「叁品」修學的差別相貌。
壬二、別釋(分六：癸一施； 癸二戒； 癸叁忍； 癸四精進；癸五靜慮；癸六慧) 癸一、施
「別釋」當中六科：「一、施；二、戒；叁、忍；四、精進；五、靜慮；六、慧」。我們先看布「施」的修學差別：
施叁品者：一、法施；二、財施；叁、無畏施。
從修學次第來說，我們先講「財施」。我們菩薩設定了人生目標，也開始用空觀來化解心中的自我設限、心中的妄想；然後我們在付諸行動的時候，第一個行動就是布施：我們應該把我們用不到多余的財物，布施給須要的衆生，來消滅衆生的貧窮，這是菩薩采取行動的第一個方式。第二個是「法施」：「法施」就是以利他的心，爲人宣說佛法。前面的「財施」，是消滅衆生外在的貧窮；這個「法施」，是對治衆生內心的愚癡。就是說，一個人最大的痛苦，就是不明白生命的道理。不明白道理怎麼辦呢？
就完全跟著感覺走，他有什麼感覺，就往這個感覺方向去活動。現在我們跟衆生開示：你不要再跟著你的感覺、跟著你的情緒活動，你要根據佛法的道理來作判斷──什麼是功德相？什麼是過失相？如何離苦得樂、趨吉避凶？你要讓他明白這個道理，這叫「法施」。第「叁」個是「無畏施」：「無畏施」就是我們用種種安慰、鼓勵的言詞，使令衆生遠離恐懼跟怖畏的痛苦。就是他有這個苦惱、怖畏，你跟他開導開導，把心中的障礙破除掉；因爲他有苦惱的時候，他沒有辦法修行，就障礙在那裏了。菩薩有善巧，把他的障礙化解掉，使令他能夠遠離痛苦、怖畏的障礙，然後繼續的往前走，叫「無畏施」。這叁種布施，能夠使令菩薩有什麼好處呢？能夠成就廣大財位的福德資糧。
這個地方的布施，我們說明一下。這個地方的布施，我們從唯識的經論當中，佛陀在講布施的時候，提出一個重要的訊息，就是你布施的時候，要用歡喜心布施。比如說你今天做僧團執事也好、做自己種種的弘法事業也好，你這樣的財施、法施、無畏施：如果你是一種心不甘、情不願的嫌恨心，以嫌恨心來布施，以後也會成就安樂的果報；但是這個果報，有很多的障礙。就是你得來非常辛苦，你白天工作、晚上加班，很多的折磨，才得到這個廣大的財富、這種福德的資糧。如果我們在因地的時候，既然你選擇這件事你要做，你用歡喜心來布施，你以後得到這個廣大福德的時候，非常的順利，你就很自然生長在一個富貴的家族，很容易得到廣大的福報。所以這個地方的布施，你的一個心態，對未來的果報也會産生一定的影響，這是我們采取行動的第一個──布施。
癸二、戒
戒叁品者：一、律儀戒；二、攝善法戒；叁、饒益有情戒。
這個地方講持「戒」的差別內容：第「一」個叫做「律儀戒」。「律儀戒」主要的目的，就是遠離身口意的過失。遠離過失爲什麼叫「律儀戒」呢？我們簡單解釋一下。果公上人解釋什麼叫「律儀」呢？他解釋得…
《攝大乘論講記 第四七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…