..續本文上一頁很簡單：就是「法」。這個「法」就是一種軌範，這個「戒」就是警策的意思。就是說，佛陀爲了讓菩薩遠離過失，設立很多的軌範來警策菩薩──什麼事是不應該做的。所以這個地方是偏重在斷惡，「律儀戒」偏重在止持的斷惡，是成就法身的因緣。第「二」個「攝善法戒」。這個「攝」就是積集的意思，就是我們應該在生命當中，積集種種善法的功德，這個地方的善法，主要是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六種善法。這個地方有人質疑說：這個「攝善法戒」是有六度，菩薩在産生行動的時候，也有六波羅蜜，那這有什麼差別呢？我們說明一下。我們在修行六波羅蜜的時候，那是一個廣大的所緣境，是整個十法界有情、無情廣大的所緣境。但是這個地方的「攝善法戒」，是佛陀在這個廣大的所緣境當中，選出幾個重點，加以明文規定：這些你不做，一定要犯戒，就是在廣大的所緣境當中，找出幾個綱要，才後訂出一個軌範，讓我們來遵守。舉一個例子，比如說攝善法戒的第一條「不供叁寶戒」，

　　你要修習善法第一件事情──歸依叁寶，就是對佛陀的禮拜、贊歎、歸依。如果菩薩一天當中，對叁寶都沒有禮拜、贊歎、歸依，這樣子就犯戒。所以這個地方的「攝善法戒」，就是把對六度的修學，提綱挈領的加以明文規定。第「叁、饒益有情戒」。前面的二個戒──斷惡、修善，是成就自利的功德；這個地方是屬于利他的功德。「饒益有情戒」，主要就是菩薩的四攝──布施、愛語、同事、利行，用四種法門使令衆生成就世間的善根，乃至于出世間的善根。這個是持「戒」的「叁品」。

　　這個持戒跟布施有什麼差別？二個都是修習善法？我們這樣講好了：布施本身，他心中是沒有願望的，他可以說是隨心所至，他剛好遇到因緣，觸動他布施的心，他就布施了，他有因緣才做；持戒不同，要持戒之前，他一定先有戒體，有一個「要期誓願」，他一定要先發願才能夠持戒。所以持戒是一個有目標的行爲，布施是沒有目標的，他可以做，也可以不做。我們要知道，一個有目標的行爲，他是一定要做，這個時候，它就會産生一種調伏的力量，因爲你一定要做，你別無選擇。你遇到障礙的時候，你要自我克服。所以持戒爲什麼功德超過布施？因爲持戒是有目的的行爲，他有願力在資持，有戒體，一種「要期誓願」。所以持戒是二六時中「于諸過境能憶、能持、能防」，它是長時間的。當然這個戒體，是一個很重要的課題。這一次我們淨律寺傳了一次在家的五戒、菩薩戒，我發覺一個很重要的現象：這次淨律寺傳戒，有四百個在家居士參加，將近四百個。四百個當中，差不多將近叁分之一，一百多個是重受的。但是諸位不要以爲重受，這個人不可思議，好象要求增上戒，不是這個意思。在家居士的重受，如果你去了解，他們叫做「補戒」，修補的「補」。就是說，他的戒體羸弱了，他的戒體甚至受到傷害、破壞。那怎麼辦呢？他也不想忏悔，反正哪裏有地方傳戒，再去受一次吧！受一次回來又破壞了，再重犯，再受一次。所以我作過很多的調查，很多的道場，幾乎重受的非常的多。當然義德寺和尚尼也是大悲心，要傳受這個戒體，但是這個地方，我想我們以後要面對一個問題：「受戒易，守戒難」，這是一個很嚴重的問題。就是說，我們今天發心創造一個因緣，讓他能夠緣境發心，得到一個心中的願望，他生命當中有了一個新的目標：我要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生，我要自我改造。這是一個很好的戒體，一個願望産生，一個願望就是一個新生命的開始。但是這個地方有一個問題就是說，他回去以後，這個戒體保存不住。所以我們身爲一個僧衆，我們的責任，不但是給衆生戒體，還要告訴他怎麼保護戒體，這有二個重點。我自己把這個因緣思惟了一下，我覺得：在家居士，乃至于出家衆也好，他的戒體會羸弱、會破壞，有二個因素：第一個，長時間沒有聽聞佛法。一個人沒有聽聞佛法，對于佛法的甚深功德，開始模糊、淡忘了，然後內心當中就心隨妄轉，什麼目標理想完全放棄。他當初很認真的緣境發心，得到戒體，這個戒體放在旁邊，妄想主導。當然，一個人目標已經不明確的時候，你怎麼抗拒你的欲望呢？所以長時間沒有聽聞佛法，這是一個很嚴重的問題。第二個，他雖然聽聞佛法，但是沒有把佛法的功德跟戒體作聯想。就是這個戒體在他的生命當中，它的價值、它的重要性沒有被強調。比如說，生命當中的功德、世間的功德，我們後面會講到富貴、健康、長壽、莊嚴；出世間的功德，解脫、涅槃：你應該把這些功德跟戒體聯想在一起。爲什麼你來生能夠得到尊貴身？因爲有戒體。爲什麼你能夠遠離病痛？因爲有戒體。爲什麼你能夠産生種種的富貴？因爲有戒體。你必須要在心中，把戒體在生命當中扮演的重要角色，不斷的強調出來，這個時候你保護戒體的心很強，就像德瓶一樣。如果你受了戒以後，你只是在緣境發心的時候，發了一個願，回去以後，把戒體丟一邊，這個戒體一定是羸弱的，它在你生命當中不可能産生能憶、能持、能防，不可能。我們要知道一個觀念：戒體是阿賴耶識的一個善種子。諸位研究唯識都知道，這個種子是一個生滅法，它不是涅槃(是不會改變、永遠不生不滅)，它是會改變的。會改變的意思就是說，你去思惟它，它就會擴大，你不去憶念它，它就消失，這個叫做戒體。你不要以爲你得到戒體，好象一勞永逸，永遠就是這麼大，不是這個意思。它是一個種子，它是一個剎那滅的種子。所以佛陀鼓勵我們受戒，但是佛陀警告我們：你得到戒體以後，要「常憶受體」，不斷的憶念你心中的那個願望，對你的生命有多重要！如果你的生命遇到選擇的時候，你甯可放棄暫時的生命，而追求你這個清淨廣大的願望，因爲這個功德會帶給你安樂。如果你這樣子想，你戒體是永遠不會破壞的。這個地方持戒跟布施的差別，就是因爲它有一個要期誓願，它是一個有目標的行爲，所以它産生滅惡、生善的力量，是超過布施的。

　　癸叁、忍

　　忍叁品者：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；叁、谛察法忍。

　　這個「忍」簡單的定義，就是于諸境緣安忍不動。遇到什麼境緣呢？這個地方講出叁種的境緣：第「一」個「耐怨害忍」。這個「耐」就是忍耐，這個境緣指的是「怨」家，一個有情衆生的怨家，對我們種種身口二業的傷「害」，我們應該安「忍」不動，這第一個境緣。第「二」個，菩薩在行菩薩道，在布施、持戒的時候，不是只是有情，還有環境，「安受苦忍」。這個地方的環境，前面的這個「怨」，是一個有明了性的衆生，這個地方是一個沒有明了性的環境。你要去行菩薩道，你要布施、持戒，這個環境有時候不是很順利，比如說炎熱、或者是饑餓、寒冷等等，你爲了要成就你廣大六度的功德，你要安忍，你別無選擇。第「叁」個「谛察法忍」。這個「谛察法忍」是非常重要，是前面二種忍辱的根本。就是說菩薩爲什麼能夠對怨家的傷害、對環境的逼迫産生安忍呢？他主要的理由就是「谛察法忍」，他能夠「谛」，能夠真實的觀察諸「法」實相，而在諸法實相當中，産生安住不動，這個是對真理的安住。

　　這個地方我們說明一下。我們剛開始是一個貧窮的人家，我們沒有珍寶，我們開始布施、持戒，讓我們這個貧窮的內心，産生布施、持戒的功德，以布施、持戒來莊嚴自己。成就莊嚴以後，你就要注意一個問題：如何保護功德？所以《金剛經》就是在討論「如何保護功德」？菩薩發了菩提心，也成就了廣大的布施、持戒的功德，這個時候菩薩「雲何應住？雲何降伏其心」？這是一個很現實的問題。因爲我們內心很多負面的情緒，很多的盜賊要偷走我們已經成就的功德。這個時候佛陀勸我們說：你應該怎麼安住呢？你要安住在真理，不要安住在感覺，不要老是跟著感覺走、跟著情緒走。就是說，我們的生命已經有很多的功德林，但是我們還沒有成佛，我們要經常保持戒慎恐懼，因爲功德隨時會破壞，很多的盜賊，二個眼睛一直瞪著我們的功德，想要偷走的。所以我們遇到逆緣的時候，要思惟二個道理來保護自己：第一個安住在業果的道理，來降伏其心。我們今天遇到這個環境，這樣的怨家跟環境完全沒有關系，是我們心中的業力變現出來，我心中如果沒有這一部分的罪業，我一定不會招感這個果報，你對這個道理深信不疑，這是一個業果。第二個你思惟我空、法空的真理，那就更圓滿，「何期自性，本自清淨」，所有的躁動、所有的瞋恚都是因爲對立産生，我不能改變別人，我起碼可以改變自己，我把這個自我意識拿掉，回歸到一個平等法界，沒有能所，這時候也可以安住。總之，諸位要記得一個觀念：我們內心開始不平衡、躁動的時候，千萬不要講任何話、千萬不要作任何的決定，因爲你這個時候所作的決定、所講的話，對你的功德會産生致命的傷害。所以一個菩薩，我希望跟大家共享的就是：你不但要努力的積集功德，你要知道怎麼樣保護你的功德。就是你心理不平衡的時候，什麼事都不要做，趕快去佛前忏悔，然後用道理來降伏自己，等到平靜以後，再采取行動。好，我們先休息十分鍾。

《攝大乘論講記 第四七卷》全文閱讀結束。