第四五卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第一四七页，「庚二、相」。
我们在日常生活当中，假设遇到了人事的障碍，产生了痛苦的感受，这个时候我们习惯性的方法，就去改变外在的人事，使令它能够随顺我们的心意。但是当我们努力的这样做以后，发觉：我们障碍依旧存在、我们的痛苦依旧出现。这是一个什幺道理呢？因为外在的世界，是我们内心所变现出来的，我们讲说「应观法界性，一切唯心造」，心是能变现，外境是所变现。所以你的内心在生命当中，它是一个主导者，它能变现，就是它是一个根源。也就是说我们要修行，重点不在改变别人，重点是要改变自己。这是我们每一个人在修行佛法之前，你应该有一个最重要的方向，所谓的「莫向外求」。当我们已经掌握了生命的修行方向，应该是改造我们现前一念心识。那应该怎幺改造呢？在本论当中，无著菩萨提出了三个重点：第一个，你要「确认你修行的目标」。我们一个人，假设生命当中没有目标，我们就没有努力的方向，没有方向就没有力量，我们修行起来就没有前进的动力。这样子，我们一生的所学，就会变成分散的，而一事无成。所以我们一定要在刚开始的时候，知道你到底是要成就一个什幺样的功德？你必须有一个远程目标，成佛的目标；有一个中程的目标，你来生要到哪里去？近程的目标，你今生当中要完成什幺样的功德？你一定要有一个目标，来引导你的内心。第二个，你要「具足方便」。我们要趋向目标的时候，我们是有很多障碍的，不是很顺利，烦恼会障碍我们、罪业也会障碍我们、色身的老病死也会障碍我们。所以，我们必须有我空、法空的智慧。所有的障碍出现的时候，都是因为我们对它的执取，而使令这个障碍变得扩大而不可收拾。所以障碍的本身并不可怕，重点是我们不能够使这个障碍扩大，你就必须要消灭你对这个障碍的执取，所谓的我执、法执的执取，使令这个障碍降到最低。就是你有了目标，你应该有我空、法空的善巧方便，来消灭我们心中对障碍的执取，这是所谓的「破障法门」。当我们有一个明确的目标，又具足善巧方便，第三个就应该要「付诸行动」，实际的去修习六波罗蜜的法门，来忏悔业障、积集广大的福德、智慧二种资粮。我们这一科叫做「彼入因果」，这第四科；前面三科主要是建立目标跟具足方便，就是建立菩萨的二种的根本功德──菩提心跟空正见。第四科以后，「彼入因果」是告诉菩萨：如何把我们的目标付诸实践。付诸实践当中，是讲到六度的法门，这当中有「总标」跟「别释」。前面的「总标」是把凡夫的六度跟圣人六度的差别，作一个笼总的说明。「别释」有十门，广释十门：第一门是讲到这个「数」，讲到佛陀安立六度的理由；这个是在十门当中的第二科「相」，这个「相」就是一种殊胜的功德相，每一个度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，每一个「度」的内涵当中，都有一种殊胜功德相。我们看内涵，这当中有「问」跟「答」，先看「问」的地方：
第四五卷
庚二、相(分二：辛一问；辛二答)
辛一、问
此六种相，云何可见？
这「六种」波罗蜜多的功德「相」，应该如何了知呢？因为佛陀在人天的善法，乃至在二乘的教法当中，佛陀也谈到了六度的修学。在大乘当中，到底它的六度跟人天的六度、小乘的六度，这当中有什幺差异呢？它有什幺特殊的功德相呢？应该如何了知？就是说，为什幺只有大乘的六度，有资格称为波罗蜜，其他都没有资格称为波罗蜜？这当中的差异是如何了知呢？就提出这个问。
辛二、答(分二：壬一由六最胜；壬二四句分别) 壬一、由六最胜(分二：癸一标数；癸二列释) 癸一、标数
这当中有二段：第一个「由六最胜」，第二个「四句分别」。先说明每一个「度」都有六种殊胜的功德，第二个再把这个四偈作一个总结。我们先看前面的「由六最胜」，先作一个总「标」：
由六种最胜故。
因为大乘的波罗蜜，它的每一个「度」，都具足了「六种」殊「胜」的功德相，这不是一般的凡夫跟二乘所能及的。所以，在大乘当中，只有大乘菩萨在修习布施、持戒、忍辱，才有资格称为波罗蜜，因为它每一个法门都具足六种的功德相。哪六种功德相呢？我们看「列释」：
癸二、列释(分六：子一所依； 子二事； 子三处； 子四方便善巧；子五回向；子六清净) 子一、所依
「列释」当中有六个功德处：「一、所依；二、事；三、处；四、方便善巧；五、回向；六、清净」。我们先看第一个「所依」：
一、由所依最胜，谓菩提心为所依故；
菩萨在修习六度的时候，他内心有一个「依」止处。什幺样的依止呢？他依止「菩提心」，来修学六度的关系，所以他那个「所依」是「最胜」的。我们一般的人天善法，他修习六度是没有目标的，他是随心所至，他突然间想到要布施就布施了、想到放生就放生，这种没有目标的行为，是不能成就一个广大的功德。这个菩萨他在修六度的时候，他是事先有一个目标。什幺样的目标呢？就是上求佛道、下化众生的目标。在经论上说：你心中已经有一个要成佛的目标，这个目标很明确，那你所修的所有的戒法，都是菩萨戒法。就是你还没有发菩提心之前，你受五戒，有五戒的功德；你受比丘、比丘尼戒，有比丘、比丘尼戒的功德。但是当你受了菩萨戒以后，所有的戒法，通通是成就菩萨戒，全部是菩萨戒。你现在受持比丘尼戒，也是受持菩萨戒。为什幺呢？「所依最胜」故，你「所依」止的「菩提心」是特别殊「胜」的。
我们在修行，我们对于目标的确定是不能忽略的，因当初是代表宋朝跟元朝去谈判，结果谈判不成，元朝皇帝看这个人是个人才，不敢放他回去，就把他抓起来。抓起来，因为为一个人没有目标，你的生命就没有方向，没有方向就没有力量。科学家曾经作一个实验，他把高中生分成二组，Ａ组跟Ｂ组。Ａ组有一百个高中生，Ｂ组有一百个高中生，然后作跳高的测试，就是跳起来用手去摸这个墙壁，看你摸得多高。Ａ组，他们是要求他：你一定要设定一个目标，你希望跳多高？那Ｂ组呢，你不要设定目标，你喜欢跳多高就跳多高。测试的结果，发觉：有设定目标的Ａ组的分数，远远地超过Ｂ组。所以，从这一点可以了解：我们内心的状态，你设定目标，对启发我们潜在的力量，的确是有很大的帮助。一个有目标的人，他修行力量，是超过一个悠悠泛泛没有目标的人。宋朝有一个宰相叫做文天祥，文天祥文天祥在宋朝是一个非常有影响力的人，他要逼迫他投降。怎幺样逼迫呢？他把文天祥关在水牢，这个水牢的水淹到他的脖子，长时间把身体浸泡在水中，他身体都腐烂了，那个虫无时无刻白天晚上咬他的肉。文天祥在这样的色身的痛苦之下，他讲出一个世界的名言，他说：「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」。我们每一个人都爱着自己的生命，但是文天祥的意思就是说：我爱着我的生命，但是我也爱着我内心的目标──丹心，我忠义的功德。如果你一定要逼我作出抉择，我二个只能够选一个，那我只好放弃我的色身。我们从历史来看，文天祥应该是一个凡夫，他也没有证得空性，换句话，他对于外境是有执取的，所以他的色身这种腐烂的状态，一定有痛苦的感受。那他为什幺不会被这种生命一时的因缘所转呢？这当中只有一种解释，因为他生命有一个更重要的目标。所以这个地方就是说，菩萨在修行六度的时候，他为什幺在布施的时候，能够产生这幺大的力量？他持戒的时候，也能够产生比二乘人、人天人更大的力量呢？因为这个菩萨他心中有一个目标在资持着他，所以这个地方是特别殊胜。
子二、事
二、由事最胜，谓具足现行故；
前面是指他内心的所依，这个地方是讲：他根据这个菩提心所表现的一种「事」，这个「事」就是一种造作，他所造作的事业是特别的殊「胜」圆满。为什幺呢？「具足」一切「现行故」。就是菩萨在造作六度的时候，它的内涵是广大圆满的。我们举布施来说，你看佛陀在人天的善法、在声闻教法里面，布施顶多是外财的布施，没有可能讲到内财色身的布施；只有在大乘的经论，才讲到用色身来布施。我们再讲持戒，佛陀在声闻教法持戒，只讲到摄律仪戒，告诉我们怎幺断恶，没有提到如何的修善，也没有提到如何度众生。只有到了菩萨戒，才讲到摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，这个广大圆满的功德。所以这个大乘的六度，他造作的事业，是特别圆满，因为他具足一切佛的现行，这一点是不共于人天，不共于二乘的地方。
子三、处
三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故；
前面的「事」，是偏重在自利的功德；这个地方的「处」，是讲利他的功德，利他。菩萨在生起菩萨戒的时候，他所缘的处所，是「一切有情利益安乐事为依处故」。菩萨在修六度的时候，他所面对的有情是「一切有情」，是冤亲平等的一个广大的所缘境。他面对有情，他所做的事业有二种：第一个是「利益」，第二个是「安乐」。这个「安乐」是约着现世生命的趋吉避凶，这个「利益」是约着未来生命的究竟解脱。也就是说，我们在人天善法的时候，我们给众生的利益，大部分都是约着现世的。你要是在声闻乘教法，你遇到一个阿罗汉，阿罗汉他在利益众生的时候，他是偏重在给众生成就来世的解脱。只有大乘的菩萨，他给众生的利益，是包括现世的安乐跟来世的利益，这二个都具足。我们在受菩萨戒的时候，我们得戒体，诸位回忆一下：得戒体的主要因素是缘境发心。你所缘的境，就是这…
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