..續本文上一頁個地方所謂的「處」。就是你到底要對誰發心？你發心要有一個對象，你要對「一切有情」成辦他們的「利益安樂」，以這個當你的「處」所，就是你修習持戒的處所，就是這個處所。對這個處所，你要幹什幺呢？發起斷惡、修善、度衆生的心，這樣的發心叫做「事」。一個是約著能發心的造作，一個是你所面對的境緣，這個都是從菩提心發動出來的。
子四、方便善巧
四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故；
菩薩從菩提心，一個目標，要表現出一種「事」跟「處」，他必須有「方便善巧」，因爲這當中困難重重。這個「方便善巧」是什幺意思呢？就是他能夠把極度困難的事業，轉成非常容易的事業，這叫做「方便善巧」。什幺是「方便善巧」呢？「無分別智所攝受故」，就是菩薩在遇到障礙的時候，是修習我空觀跟法空觀。我們行菩薩道，你最重要的一個觀念，就是你要知道「一切業障海，皆由妄想生」，所有的障礙都是從內心變現出來的，這是一個基本的概念。
科學家曾經作一個實驗，拿一只跳蚤。諸位知道，跳蚤是會跳來跳去，它會從這只狗跳到另外一只狗。這只跳蚤，他把它放在桌上，他一拍，跳蚤就往上跳。然後這個科學家上面放一個玻璃，跳蚤碰到玻璃的時候，它感到障礙，它第二次就調對高度，它下次再跳的時候，高度在玻璃的地方再低一點點。然後你再把玻璃再往下降一半，它往上跳又遇到玻璃，它又調整它的高度。然後你再把玻璃再往下降，降到跟這個跳蚤貼近的時候，這跳蚤稍微動一下就碰到玻璃了，這個跳蚤它再也不跳了，你怎幺拍，它都不跳了，這叫做「自我設限」。就是說，我們發了菩提心，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生，當我們要實踐的時候，會有一種障礙，就是我們認爲自己做不到。因爲在我們成長過程當中，我們曾經遇到很多的失敗、遇到別人很多的指責跟批評，這種叫做「破壞性的情緒」，這樣的陰影在我們心中累積了很多，讓我覺得：這件事我做不來。果然你就做不到，因爲你不願意嘗試。爲什幺我們不願意嘗試呢？因爲我們從過去生到現在，阿賴耶識當中累積很多負面的、破壞性的情緒在裏頭。這個時候，菩薩要觀察我空、法空的智慧，把生命回歸到原點，這個時候我們觀察內心：「何期自性，本自清淨」，所有的障礙都是如夢如幻的。這個時候，你相信生命有無量的可能性，所以修習空觀，了解到生命有無量的可能性，所有的惡法可以斷除、所有的善法可以成就。你可以「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，這是菩薩道的根本精神，你相信你做得到。諸位要知道，你在菩薩戒，你可以暫時做不到，但是你要相信你做得到，就是菩薩不能放棄對功德的意樂。那你爲什幺相信這件事情呢？因爲你有方便善巧──我空、法空的智慧。否則我們永遠就像跳蚤一樣，其實這只跳蚤有能力跳，它爲什幺不跳呢？因爲它認爲它做不到。所以我們在修習六度的時候，你要能有方便善巧，化解心中的自我設限。
子五、回向
五、由回向最勝，謂回向無上正等菩提故；
這個「回向」就是說，他這個方向，本來我們設定的方向是往東邊跑，結果他已經往西邊偏了。那怎幺辦呢？稍微把它回轉倒向，使令他跟我們的目標相隨順。那「回向」是回向到哪裏呢？「回向正無上等菩提故」，就是我們不求人天的福報、也不求二乘的偏空涅槃，但求無上菩提，這叫「回向」。古德說，前面的「所依」叫做發心，是一種動機，動機是我們剛開始設定的目標；這個「回向」，是我們趨向目標過程當中的一種回轉倒向。我們舉一個例子來說明回向跟發心有什幺差別？好象說你現在要開車到臺北去了，你設定的目標是臺北。但是諸位開車的話，你會知道，就算你開在高速公路，高速公路是直的，你方向盤也是要調整，你不調整方向盤，雖然路是直的，它一下就跑出去。就是這個車子本身也會有一個方向，你要隨時調整你的方向盤。這是什幺意思呢？雖然我們剛開始在佛前發願，要上求佛道，但是我們內心也還有很多的聲音會出來，因爲我們內心有很多的煩惱。在修菩薩道的過程當中，你遇到很多的功德、會受到很多的誘惑，這個時候你內心很多負面的煩惱會告訴你：唉呀，放棄無上菩提，這樣子就可以了，那樣子就好了。這個時候，菩薩對目標開始模糊的時候，怎幺辦呢？靠回向。你用回向把你的妄想，再重新的回轉倒向到剛開始的最初發心，所以這個回向是一個過程的調整。
子六、清淨
六、由清淨最勝，謂煩惱、所知二障無障所集起故。
這個地方是作一個總結。前面菩提心是一個總標，菩薩發了菩提心以後，經過事業、處所、方便、回向，最後他主要的彙歸處，就是成就一種「清淨」的功德。什幺叫「清淨」的功德呢？「謂」依止「煩惱、所知二障」的一種「無障」礙的情況之下，這個「煩惱、所知」當然是障礙，但是因爲有我空、法空的對治，它就轉成一種無障礙的清淨心，以無障礙的清淨心，來「集起」一切的波羅蜜，來成就自利、利他的功德。這個地方是說明因爲菩薩有六相的功德，所以他所修的六度，才有資格稱爲波羅蜜多。這個是菩薩在修習六度，他不共于人天善法跟二乘的地方。
壬二、四句分別(分二：癸一舉施問答，癸二例余五度) 癸一、舉施問答
這個地方用「四句」偈，把六度的相貌再加以「分別、分別」。這當中有二段：「一、舉施問答；二、例余五度」。先把布「施」加以分別：
若施是波羅蜜多耶？設波羅蜜多是施耶？ 有施非波羅蜜多。應作四句。
這個地方有四句，我們說明一下。第一個，就是說它是布「施」，但是不是「波羅蜜多」。我們一般人天的善法，它也布施，但是他內心沒有依止菩提心跟空正見，所以它不是六波羅蜜多，就是：是布施而不是波羅蜜多。第二個，「是波羅蜜多」而不是布「施」，雖然他具足菩提心跟空正見，但是它不是布施的法，它可能是持戒、或者忍辱、精進、禅定、智慧。第叁個，它是布「施」，也是「波羅蜜多」，它本身是布施的法，而且又具足菩提心跟空正見，所以它也是波羅蜜多。第四，它不是布「施」，也不是「波羅蜜多」，它不具足菩提心跟空正見其他的五度。這個地方是舉「四句」來作說明。
癸二、例余五度
如于其施，如是于余波羅蜜多，亦作四句，如應當知。
布「施」是這樣子，其「余」的持戒，乃至于般若的情況，也可以「作四句」來分別，這個地方的道理「應」該可以了「知」的。
到這個地方，「庚二、相」就是要知道：這個六波羅蜜多，大乘的波羅蜜多，它根本的功德相，就是菩提心跟空正見。這二個功德，你不具足……，就是你行六度，你經常要問自己：我爲什幺要持戒？我爲什幺要拜佛？我生命存在的價值在哪裏？這個地方，菩薩要不斷的提醒自己。就是你要提醒自己：你生命的目標是不是已經模糊？模糊的時候，要把它明確一點──我爲了要成就佛道。我要成就佛道，我必須來生往生淨土；我要往生淨土，我今生必須在有限的生命當中，成就什幺資糧？你前面的方向要非常清楚，你才知道你所修的功德，到底它是趨向什幺方向？日本一個很大的企業家叫松下幸之助，他說：我每天早上上班的時候，我不是問我自己「這個公司要賺多少錢」。松下企業的老板說：我經常問我自己：我這個公司存在的價值在哪裏？我爲什幺要舉辦這個公司？我的目標在哪裏？這個很重要。我們一個菩薩，你經常要提醒自己：你今天爲什幺要拜佛？爲什幺要持戒？你的目標在哪裏？因爲這個是你的根本。我們經常要回光返照自己的根本還在不在？因爲你這個根本不在的時候，那你這個善法就沒有意義了，不能說波羅蜜多了。這一段是佛陀提醒菩薩，要知道你的根本在哪裏。我們看「庚叁、次第」，這個地方是講六度的前後次第，我們看「問」：
庚叁、次第(分二：辛一問；辛二答) 辛一、問
何因緣故，如是六種波羅蜜多此次第說？
佛陀是什幺「因緣」，一定要我們先布施，然後再持戒，然後忍辱，然後再智慧等等？就是爲什幺一定要這樣的前後「次第」呢？提出這個問，把修學「次第」提出一個「問」。我們看回「答」：
辛二、答
謂前波羅蜜多，隨順生後波羅蜜多故。
因爲這個「波羅蜜多」有前後相生的理由，就是說布施能夠「隨順」引「生」持戒，持戒能夠「隨順」引「生」忍辱，它有前後相「生」、相「順」的次第。這個六度的次第，古德的注解當中，有二個不同的注解。這個地方，本文的注解是偏重在它的「難易性」。從難易的角度，說「前前引生後後，後後清淨前前」。「前前引生後後」，就是說你一定要先修布施，你才能夠持戒，因爲布施是比較簡單。一個人，你連把多余的財物施舍出去都很困難，你煩惱那幺重，你也沒有辦法持戒，持戒是要約束自己，所以布施是比較容易。透過布施以後，你這個人個性稍微淡薄一點，少欲知足，诶，再持戒，因爲持戒是長時間的。諸位，持戒沒有人說是持十分鍾、五分鍾的，那是盡形壽的，你布施叁分鍾就布施完了，所以持戒長時間的。你一個人對身業、口業有所約束，哦，你這個人多少有調伏自己的力量，你遇到逆緣的刺激，你就比較能夠安忍不動。你戒持不好、你連身口業都管不好，你不要去管內心，你內心不可能管到。你內心能夠忍辱，你就容易安忍不動，就容易成就禅定的寂靜。你有寂靜的心態，就能夠觀照諸法實相，它這個是「前前引生後後」。「後後清淨前前」，當你持戒持得好，幫助你布施會更殊勝；一個人，你忍辱修得好，你持戒更莊嚴：後面的會反過來加持你前面…
《攝大乘論講記 第四五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…