..續本文上一頁相信這件事。
醜二、次練磨心
諸淨心意樂，能修行施等， 此勝者已得，故能修施等。
我依止這樣清「淨」的信「心」，我希望能夠「修」習「施」波羅蜜、忍波羅蜜、戒波羅蜜；這種功德，在一個聖者、一個菩薩開始發了菩提心，産生一種修習波羅蜜的希望，希望能夠成就諸佛的功德。
醜叁、後練磨心
善者于死時，得隨樂自滿， 勝善由永斷，圓滿雲何無？
你看一個生死凡夫，他依止有所得的「善」，「死」的「時」候尚且「得」到圓滿安「樂」的五欲果報；我依止菩提心跟空正見所修的殊「勝善」法，在每一個修善當中，都在對治我的有所得心、對治我阿賴耶識的不平等，那「圓滿」的佛果怎麼不能成就呢？我相信我已經開始成佛，我的成佛功德在心中已經透過波羅蜜的積集，慢慢成就了。從剛開始我相信可以成佛、我希望可以成佛、我已經開始成佛，用這叁個法來加強菩提心。
癸二、斷四處(分四：子一斷劣作意；子二斷異慧疑；
子叁斷法執； 子四斷分別) 子一、斷劣作意
這當中有「四」個法是應該「斷」的，第一個「斷劣作意」：
由離聲聞獨覺作意，斷作意故。
我們在修行佛法的時候，內心要盡量的遠離「聲聞、獨覺」這種二乘的「作意」。二乘的思想，他生命的規劃，就是安住在少事、少業、少希望住，他對成佛的功德莊嚴不生好樂，他對衆生的苦也沒有承當力。也就是說，他這個人完全沒有任何的感覺，你說諸佛的功德有什麼好，他沒有好樂心；你說衆生多麼的苦，他也不受你感動，這個叫做「卑劣」的「作意」，這個「作意」是我們應該「斷」除的。就是你修空觀的時候，你要保持你的菩提作意，這個菩提作意是不能夠沒有的。我們應該要知道一個觀念，其實大小乘的思想是不相容的。小乘人對生命是沒有存在任何的希望，沒有任何的期待；大乘佛法是要有希望，他有希望成就無上菩提，有希望下化衆生。
我們要加以說明的是：菩薩在初學對治煩惱的時候，在法門上有很多地方要共聲聞學，是的，在戒定慧對治叁界煩惱的時候要共聲聞學；但是內心的思想完全不同，我們不能有小乘的「作意」，但是我們應該要共小乘修習一切法。所以這個地方，你不應該産生這種自私自利、自了漢的心態，這個你應該「斷」，因爲這個生起的時候，你好不容易栽培的菩提心會被破壞。前面是講栽培菩提心，這個地方是要防止過失。
子二、斷異慧疑
由于大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故。
前面的障礙，是你自己打妄想，由虛妄分別産生的；這個地方的障礙是別人給你的，就是這邪知邪見的惡友。「大乘」佛法有很多的功德、智慧，都是不思議境，它是講中道的東西，非空非有、不生不滅、不垢不淨，它完全是離空有二邊的一個中道路線；而中道的路線是很難理解的，所以很多人會産生「疑」謗，小乘的學者、學術界的朋友，都會産生「疑」謗。我們面對于這樣一種邪見的思想，要「永斷異慧疑」，我們要堅定自己的理解，不要被他們所迷惑。
我自己的成長過程，我覺得愈到末法時代，大乘的善根愈難栽培，我看以後一代一代能夠修習大乘佛法的人，一定愈來愈少，因爲這個障礙太大，就是這些邪見的人太多了。這個時候，我個人的情況，我是覺得：當你遇到很多很多不同的說法，都在沖擊你內心那個薄弱善根的時候，你應該怎麼辦？你要歸依上師。你相信曆代傳承的祖師──智者大師、蕅益大師、印光大師，這些絕對沒有錯，不要被現代的人所迷惑。所以密宗很強調歸依上師，他經常用美好的言句來贊歎他的上師，我們中國對這方面修的不夠，佛法一定要重視傳承。所以我們根據清淨的傳承，堅定自己的信心，來斷除這些惡知識的誘惑。
子叁、斷法執
由離所聞、所思法中我、我所執，斷法執故。
當我們開始聽聞大乘佛法，如理作意的思惟大乘佛法，內心當中會有很多很多的功德莊嚴出現，這個時候要離開「我」跟「我所執」。這個「我執」就是說，一個人在修學大乘佛法的時候容易生起高慢，自我的高慢，就障礙自己的進步了；第二個「我所執」，對于自己所修的法門認爲是最殊勝的：這種「我執」跟「我所執」都應該斷除。大乘佛法應該要廣學，對于「法」門的「執」取，《菩薩戒》有一句話值得我們去思惟，佛陀說：「如是一心中，方便勤莊嚴。」就是說你修行不要依止自我意識，你的所知依、你生命的根源是「如是一心中」，就是把你的生命想象它就是一片的心性，沒有一個對立的我相、你相──我或者你的對立，不要這樣子想，就是「如是一心中」。在一心中幹什麼呢？「方便勤莊嚴」，把這一念心性用福德智慧加以莊嚴，那就是好的，那就是平等法界。就是說大乘佛法跟小乘佛法的不同，它必須要廣泛的學習很多的知識，甚至于世間法都要學習，那你這個執著太重，會障礙你的廣學，你把你自己的地位提得太高，障礙你的廣學。所以我是覺得「如是一心中，方便勤莊嚴」，這個是一個妙法。
子四、斷分別(分二：醜一長行；醜二頌) 醜一、長行
由于現前現住安立一切相中，無所作意，無所分別，斷分別故。
「斷分別」就是斷除心中的不平等，就是修無分別智。這個我們先說明。「由于現前現住」，就是我們在日常生活當中，曆緣對境，遇到很多現前安住的人事因緣，叫「現前現住」；或者說「安立一切相住」，這個「相」是你自己名言安立的，就是在你靜坐當中，你想出很多很多的影像，不管是日常生活的人事、或者你在止觀當中的影像，心中都要保持「無所作意，無所分別，斷分別故」，盡量不要落入好壞得失不平等的思考，盡量保持離二邊的思考，不是這個，也不是那個，遠離一種有所得的不平等的思考，這種有所得的不平等思考會障礙菩提心。諸位我們要注意，你要經常觀察一天當中，你心中都在講些什麼話？這個很重要。不是說你講出來，不是！當然講出來也算，就是你心中會不斷的講話。如果你心中的話都是不平等，就是講一些很偏激的話，那你這個人的感情肯定很重。一個人感情重的人，他講的話就是很不平等：這個人非常好、那個人非常壞，那你的情感還是非常的重。感情重的人，他心中一定有所畏懼，你要行菩薩道就有困難。一個人要去做他自己該做的事情，一個菩薩能夠勇猛的去弘護正法、續佛慧命，他必須要無所畏懼；一個人要無所畏懼，他內心要經常保持平等、無罣礙，才能夠無有恐怖。他爲什麼無有恐怖呢？他內心就是保持無分別，把得失好壞的分別通通放下，做你該做的事，你心中就不會有恐懼。恐懼就是一人心不平等，才會有恐懼。所以這個地方很重要，你要是經常用一種很偏激的語言來诠釋事物，你的菩提心會容易受到傷害，所以要斷分別。一個人要盡量把情感淡薄一點，多一分的理智，少一分的情感。
醜二、頌
此中有頌： 現前自然住，安立一切相， 智者不分別，得最上菩提。
我們對于日常生活當中人事的相，或者在修止觀當中，由于文字所「安立」的「相」，這些「相」應該怎麼辦呢？「智者不分別」，不要起好壞得失對立的分別，盡量安住在平等，這樣子你才能快速的悟入平等法界，成就無「上菩提」。這四種法──下劣作意、邪知邪見、我執法執跟不平等的分別，會障礙我們的菩提心，我們應該盡量的把它調伏。
這個地方是講到「戊一、舉出悟入」的智慧，「舉能入識」。
大乘止觀的智慧，我們在這個地方作一個總結。大乘止觀的智慧，簡單的說就是二句話：第一個遍計本空，第二個依他如幻，就這二句話。一個是真空，一個是妙有；一個是有所放下，一個是有所承當。放下的是你心中不平等的概念，承當的是你心中的希望跟責任，這個你要提起來，這就是大乘的空觀。我想我們很多人都有志于消滅心中的煩惱而修空觀，但是我們怎麼知道我現在是很正確的來修習大乘的空觀呢？我們也可以用結果來推斷你的因地對不對。如果說你大乘的空觀修了叁年、或者五年，慢慢你發覺這個空觀，讓你的感情淡薄了，那是有幫助；但是你對人事的因緣愈來愈排斥，內心當中，走入寮房不欲見人，那我敢保證你這個空觀錯了。大乘的空觀，在調伏心中的不平等之後，對于上求佛道、下化衆生利益的心，一定更有承當力，就是依他如幻這一部分是加強了。如果你修了大乘空觀以後，你對于承當佛陀的事業更加的退卻，那我敢保證你因地的時候，那個空觀的抉擇是小乘的空觀，你自己要注意，這就是一個警告的訊號出現。因爲你有這個結果，就是你有這個因地。我們一個初心的菩薩，我們可以不采取行動，這個沒有人會怪你，度化衆生要有因緣，不能強求；但是你心中不能沒有那個意樂，你不能沒有那種准備，不能沒有這樣的作意。你說你一輩子都沒有做任何利益衆生的事情，這個都可以理解，度化衆生要等待因緣；但是如果說你連這種心情都沒有，那你就完蛋了，你整個大乘善根失掉了，頂多是小乘善根。所以我們經常要用佛法的思想來「如人自照鏡，好醜生欣戚」，用大乘的教法來調整自己，看我們是不是很正確的走在大乘的道上。所以我總是覺得一個人修行，你要先了解你自己，不要糊裏糊塗到處跑，你經常要了解你現在是什麼相貌，雖然我們不能夠馬上調整自己，但是你了解自己，你就知道應該怎麼調整，你就有希望。雖然我們不可能馬上調整，但是我至少有一個方向。所以這個地方，《攝論》就是很詳細的把大乘佛法的一個功德相，從知見到修行，很詳細的呈現給大家作參考，給你自己一個修正的標准。好，我們今天講到這個地方。
這個地方二個問題：
問：請法師慈悲開示，小乘止觀跟大乘止觀的不同點？
答：這個我們剛剛講過了，小乘的空觀是一味的出離，所以我們認爲小乘的空觀是偏一邊的；大乘的空觀它觀遍計本空，但是它又強調依他如幻，它空掉的是心中的不平等，但是保留心中的願力跟希望。所以這一點是不同。
問：《金剛經》說的無我相、無人相、無衆生相、無壽者相是大乘止觀？
答：《金剛經》當然是大乘止觀，所以它那個無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，是調伏自己的。諸位要知道：這個止觀如果是在調伏你心中的有所得心，那就是大乘止觀；如果這個止觀是對一切因緣法全盤否定，這個就是小乘止觀。比如說：我這一念心中，對常見特別厲害，我總是覺得這個世間是固定的，人也是固定的、事情也是固定的，那你也可以修無常觀。但是無常觀是在調伏心中有所得不平等的心、這種常見的心，那這也是大乘止觀，因爲我沒有傷害到依他如幻。總之，小乘的空觀叫偏空，它是毫無保留的全盤否定。只要這個空觀是在對治你心中的有所得，即使是無分別智也好、無常觀也好，都可以當作大乘空觀的方便。就是大乘空觀，一言以蔽之，它的判定標准就是「遍計本空，依他如幻」，達到這二個效果，這二個缺一不可。它能夠調伏你的執取，但是它不會傷害你的願力，你對生命的希望，你對虛幻的承當，這個就是大乘止觀。所以「遍計本空，依他如幻」，是大乘止觀非常重要的二個綱目，第一個遍計本空，空正見；第二個依他如幻，菩提心，不能忘掉你的責任。所以《金剛經》它也是一個內觀，往內對治心中的不平等，所以它對于我相、人相、衆生相、壽者相不平等的執取，把這四相都把它抹平，當然它是大乘止觀。《金剛經》比較沒有講到依他如幻，但是沒有講，不表示它否定依他如幻。《金剛經》偏重在遍計本空，它認爲你要修依他如幻，你找其它的經典，但是它絕對不會忽略你的菩提心。這個地方我們必須說明。當然本論講得很詳細，它前面講到無分別住以後，它用叁種法來磨練其心，加強菩提心，斷除四種的過失，它遍計本空、依他如幻二個都講到了。好，我們今天講到這裏。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第叁八卷》全文閱讀結束。