第叁九卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第一二八頁，「戊二、說入次第」。
第叁九卷
我們這一科是講到「入所知相」。前面二科主要是建立大乘的正見，所謂的甚深見；現在我們講到第叁科，就是「入所知相」。這個「入所知相」，它表面的意思，就是要引導我們趣入生命的真實相，或者說是趣入諸法實相。這個趣入諸法實相，它是一個什麼樣的道理呢？大乘的廣大行，它正式修行的時候，是六波羅蜜廣大的善法；但是在修學廣大行之前，我們必須作好二種心理准備：第一個是菩提心，第二個是空正見。我們必須透過大乘的止觀，先建立菩提心跟空正見這二種根本，當作我們修習六波羅蜜的一個基礎。這個觀念我們先簡單的說一下。在佛法當中，所有的法門，只要是要轉凡成聖的，一定要修空觀。這個空觀，有小乘的空觀跟大乘空觀的差別。小乘的空觀，主要的思想是修無常，觀察生命是變化的，你今天跟昨天是不一樣，你明天跟今天也不一樣。所以他從無常當中，看到了生命的流動變化，因爲這種不安穩性，這個時候，他知道生命是苦惱的。從苦當中，他知道生命是沒有主宰性，沒有一個自我，所以無常故苦，苦即無我，從無我當中，他契入了空性。這種小乘的空觀，從大乘的角度來觀察，無常觀當然有它的殊勝處；但是如果從小乘的思考，它從無常觀當中，對外否定了外在一切的人事，對內否定了內心所有善惡的作用，契入了一種灰身泯智的狀態，大乘佛法認爲這是一種偏空的修學。反觀我們大乘的空觀，它在修學的時候，是有所消滅、有所保留，有所放下、有所承當。這樣的空觀是什麼內涵呢？我們上一次講過，大乘空觀它的基本精神，是「遍計本空，依他如幻」，它所消滅的是內心的妄想執著；它保留了內在的菩提心，你內心的責任跟希望，這個是不能消滅的。就是你在觀一切法空的時候，你同時要加強你「斷惡、修善、度衆生」的廣大願力──就是菩提心，這就是大乘空觀的一個特色，它有所破壞、有所建設，這樣才能夠契入諸法實相。所以本論這一科的「入所知相」，就是希望一個菩薩，你在正式啓動六波羅蜜之前，你應該在內心當中，成就二種的根本善根：第一個是菩提心，第二個是空正見。如何成就呢？就是透過修學大乘止觀，所謂的「遍計本空，依他如幻」，而建立這二種根本。這就是這一科「入所知相」的主要內涵。前面已經把這個大意說過了，這以下說明大乘止觀的一個修學次第，就是悟入諸法實相的次第，叫做「說入次第」，「說」明悟「入」諸法實相的「次第」。
戊二、說入次第(分二：己一雙問悟入，己二依問別答) 己一、雙問悟入
這當中有二科：第一科「雙問悟入」，第二個「依問別答」，先有一個「問」，再一個「答」。我們先看「問」的部分：
由何雲何而得悟入？
這個地方對悟入諸法實相，它提出了二個問：第一個是「由何悟入」？我們要用什麼方法，才能夠悟入諸法實相？第一個是講悟入的方法，這個方法就是修習大乘的止觀，所謂「遍計本空，依他如幻」這樣的一個方法才能夠悟入。第一個是問悟入的方法。第二個「雲何悟入」？這個地方是說明它的淺深的差別。大乘的空觀是「遍計本空，依他如幻」，這樣的一個智慧，有什麼淺深的差別呢？這個地方講到由淺入深，從勝解行地，到見道、修道、究竟道，它的一個淺深次第。所以這個地方，講修行大乘止觀：第一個是說明它的修學方法，第二個說明它修學的淺深次第，提出二個問題。
己二、依問別答(分二：庚一總標意言答由何問； 庚二別顯方便答雲何問) 庚一、總標意言答由何問
這以下正式回「答」，這當中有二科：第一個「總標意言答由何問」，第二個「別顯方便答雲何問」。先說明悟入的方法，再說明次第。怎麼樣悟入諸法實相呢？先說明它的方法，我們看論文：
由聞熏習種類，如理作意所攝，似法似義有見意言。
我們從凡夫有所得的妄想執著當中，以這樣的心態要跟諸法的真理相應，這當中有二個方法不可以缺少：第一個「由聞熏習種類」，就是你剛開始要聽聞大乘佛法的甚深法義，特別對于諸法叁自相的道理，所謂的「遍計本空，依他如幻」，這到底是一個什麼樣的內涵？你要很清楚的了解。就是透過聽「聞」的「熏習」，而産生一種「種類」，這個「種類」就是跟真理是同類，也就是說産生一種隨順于真理的種子，透過大乘佛法的「熏習」，內心産生一種隨順于真理的善根種子，這是你要做的第一件事，所謂的聞所成慧。第二件事情呢？「如理作意」。當我們把這樣佛法的道理，聽聞明白以後，一天當中應該撥出一點空閑的時間，把這些道理重複的思惟，內心當中産生堅定的理解。前面是一種種子，這個地方是講觀照的現行，這個叫思所成慧。透過聽聞跟如理思惟，會有什麼結果呢？這個地方産生了第叁種結果，「似法似義有見意言」。這個時候，我們對于生命的真相，這種「似法似義」，對于佛法這樣的一種義理，會産生一種相似的理解，或者說一種相似的觀照。比如說，我們凡夫的思想，對生命的了解，都是非常極端的，一般人都是很極端的。當他生命在的時候，他永遠保持常見，他不知道他要死亡，他不知道人生是短短幾十年，人生只是個過客，他不知道。他作了很長遠很長遠的布局，他在生命還在的時候是落入常見；當他死亡到來的時候，往往産生斷見，認爲死亡就是生命的毀滅，開始恐怖：這都是不對的，這二種知見都是錯誤的。我們應該如何正確的了解生命現象呢？我們剛開始一定要聽聞佛陀的教誨，佛陀說：生命是一個無止盡的水流。我們從水流當中去了解，哦，原來生命是像水流一樣，它雖然變化，有很多的波浪，但是它可是相續的，有前生、有今生、有來生。所以我們從水流的相續、變化，我們看到了生命的真相，不偏斷見、也不偏常見。所以我們對諸法實相的了解，一定要透過對佛法的聽聞，然後如理的思惟才能夠産生，這就是我們修習止觀的一個主要依據。佛法的修學跟外道最大差異：外道的修學，它不重視所謂的傳承；只有佛法，它一定要有叁世諸佛、曆代祖師的清淨傳承。外道他在禅定當中想出一個觀念，他出來就叫弟子照著做，持牛戒、持狗戒，都是這樣子，無本之學，沒有根本。所以這個地方，我們說明所有智慧的來源，只有二種情況：第一個是聽聞正法，第二個是如理思惟，産生對法義隨順的相似觀照、相似理解，這就是我們修習止觀智慧生起的因緣。
庚二、別顯方便答雲何問(分二：辛一勝解行地及見道位 ；辛二修道及究竟道位) 辛一、勝解行地及見道位(分叁：壬一悟入漸次；壬二 悟入義利；壬叁悟入依止) 壬一、悟入漸次(分二：癸一標由方便；癸二顯入次第) 癸一、標由方便(分二：子一四尋思；子二四如實智) 子一、四尋思
前面是一個總相的說明，把智慧的生起作一個總相的分析；這以下作一個別相的分析。這個智慧有什麼淺深的次第呢？這當中有二科：「一、勝解行地及見道位；二、修道及究竟道位」。從凡位到「見道」是一個次第；「修道」到「究竟道」，初地以後到成佛又是一個次第，本論分二個部分來說明。我們先看第一個「勝解行地」跟「見道」，這當中分二段：第一個說明「悟入」的「次」第，第二個說明「悟入」的功德。「悟入」的「次」第當中分二段：第一個說明悟入的「方便」，第二個再正式說明它的「次第」。先說明悟入的「方便」，這當中有「四尋思」跟「四如實智」，我們看論文：
由四尋思。謂由名、義、自性、差別假立尋思。
我們在凡夫的時候，內心當中有很粗重的妄想執著，這個時候，我們如何往諸法實相踏出第一步呢？要修「四尋思」。這個「尋思」就是對事物的推求觀察，一種正確的推求觀察。我們對于萬事萬物，應該怎麼去觀察呢？佛菩薩告訴我們要從四個角度觀察：第一個是「名」，名尋思。「名尋思」就是每一個法，它一定有它的一個名稱。比如說這是一張桌子、這是一張椅子。我們首先知道一切法的安立，它一定先有一個名言，名字言說是它的一個假名。第二個是「義尋思」：前面的「名尋思」是能诠，這「義」是所诠。我們想到這張桌子的名言，就知道它有什麼樣的作用；想到椅子，就知道椅子的作用。這個「義」就是它的義相，它所诠釋的一個功能。第叁個是有它的「自性尋思」跟「差別尋思」，每一法有它的自知體性，也有不同于其他的差別體性。這就是「名尋思、義尋思」、還有「自性假立尋思、差別假立尋思」，從這四個法當中，就構成了宇宙萬物的體性跟差別。
我們舉一個例子來說，比如說我們今天內心産生一個想法：這個花很漂亮。那這個「花」是一個名言，表示這不是張桌子，是花。它怎麼樣呢？它是很漂亮的，不是醜陋的。這個法的成立，有它的名、義、自性、差別。就是你一定是先有花，花跟很多的名言串連起來，它是跟漂亮串連的，由這樣的一個名言，帶動了義相，帶動了它的一個體性，帶動它的差別。這是說明：所有萬物的生起，都是從名言開始。這個名言，可能我們初學者不是很了解，名言就是一個心靈的聯想。你看到這個花，你聯想到它很漂亮，這個時候它的體性就被你決定了，它是一個漂亮的體性。比如說，我們日常生活，有飲食、有衣服、有房子、吃穿住的日常日用品。有些人他對飲食，産生很多美好的聯想，說：這個世間上，穿衣服怎麼穿都沒關系，吃東西最實在，吃到肚子最實在。他對飲食産生這樣的聯想，這個人的生命自體跟差別，他的福報可能都是表現在飲食當中，他往飲食方面的造業會特別強烈，因爲…
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