..續本文上一頁。空觀如果能夠破壞因緣，那這個就是斷滅見。修學佛法不能破壞因果的，不管是因、不管是果都要保存。所以由業力所變現的一切法這一部分，修空觀你不要去動它。那我們要破壞什麼呢？就是當這個果報出現以後，我們的分別心去受用這個果報的時候，産生很多很多的聯想，這個就是你要破壞的了，就是遍計執。你安立很多的名言，産生很多的聯想，這一部分是我們大乘止觀所要破的，所以你不要破壞錯了。我們現在應該很冷靜的回顧過去的生命，到底我們做錯了什麼？才會讓自己痛苦。我們産生很多的聯想，當然不能說聯想錯，因爲佛菩薩也有很多的觀想，若佛菩薩要沒有任何的想法，佛菩薩是沒有辦法度化衆生的。我們凡夫聯想的錯誤點到底在哪裏？這個值得我們反省。我們的錯誤點，就是我們的聯想是一個單向的思考。當我們看到一個好人，我們就認爲這個人絕對是好人；這個人是一個壞人。人有好壞，事有得失，這件事情對我有利，這件事情對我有傷害，就是我們心中的聯想是不平等，內心不平等，就是有所執取。所以有人說你去讀《大般若經》六百卷，你把它讀過幾次，你自然就開悟了。爲什麼會開悟呢？這個道理，我們不要說迷信，好象《大般若經》有什麼不可思議的加持力，不是這個意思。你去讀《大般若經》，或者沒有時間，你讀讀《般若心經》。在所有的金剛般若的經典當中，佛陀教誡我們：不能生起單向的思考。你看佛陀在《般若經》都是雙向思考──是諸法空相，它不是生也不是滅，不是垢也不是淨、不是增也不是減，它是雙向思考，而且是雙向的否定。諸位我們可以試試看，你如果情緒不好很痛苦的時候，有一種很熱惱的力量在幹擾你，你去查你的心中──仁者心中必有一物，就是你産生錯誤的聯想，而且這個聯想一定是單向的聯想：這個人真是壞，我對他這麼好，他竟然忘恩負義。其實你應該怎麼辦呢？你應該想：其實這個人他不是好、也不是壞，他是一個因緣法，雙向否定，這個是非常重要的。如果你經常用雙向否定，你的內心會慢慢慢慢從不平等而變成平等。我想在大乘佛法當中，第一個重點就是你生命的目標很重要，雖然生命短暫，但是你可不能空過。如果諸位還有記憶的話，我們曾經在佛前發下誓願，我今生要做叁件事情：第一個我要誓斷一切惡，第二個我要誓修一切善，第叁個我要誓度一切衆生。你在佛前很認真的告訴自己、告訴十方諸佛菩薩：你要用你的生命完成叁件事情，這是你的目標，誓願力。當然我們日常也會開始産生行動，但是在行動的過程當中，我們發覺不是那麼容易，搞到最後自己傷痕累累。爲什麼呢？第叁個就是我們沒有觀照力。誓願力、行動力，這觀照力最重要，我們要不斷的調整自己的腳步，我們是不是落入一種習慣性的單向思考？永遠都保持一種對立──這個是好的、這個是壞的。你産生這樣的聯想，你永遠在好壞得失當中打轉，你很難跳脫你心中的遍計執。
我想在行菩薩道的時候，我們可以很冷靜的作一個反省，就是：我出家這麼久，我是不是進步了？一個人永遠保持進步是非常重要的。在菩薩道什麼叫進步呢？你發覺你剛出家的時候、在行菩薩道的時候，大部分的時間都是做你想做的事情，你用你想做的事情來引導你，就是你這個人是用情感來帶動菩薩道的，以有所得心來行菩薩道的。诶，慢慢的你發覺你時間久了，你開始把大部分的時間去做你該做的事情，就是你能夠在生命當中，從去做我想做的事情，而轉成去做我該做的事情，你這個人生命提升了，你的觀照力生起來，你的遍計執減少了，你的內心跟諸法實相又邁進一大步了。所以這個地方就是告訴你自己「遍計本空」，其實我們心中，根據我們自己有所得的不平等的聯想，就帶動很多的義相，造成很多的追求，創造很多生命的自體跟差別，其實這些都是我們心中的妄想捏造出來的。這個地方，就是我們應該要不斷的向內心當中去推求。我們看最後的「證」相：
卯二、證得
前面的推求叫「四尋思」，這個證得叫做「四如實智」，看論文：
若時證得唯有意言，爾時證知若名、若義、自性、差別，皆是假立。自性、差別義相無故，同不可得。
我們這一念心長時間不平等的聯想，而産生錯誤的行爲跟果報，我們開始回光返照，在這一念當中，突然間「證得，唯有意言」，我們在寂靜的心中，慢慢慢慢的感覺到：其實所有的生命現象，都是我的妄想捏造出來的，沒有真實的自體。當你産生這樣一個強烈覺受的時候，你就「證」得了「若名、若義、自性、差別」都是「假立」的，這一切法所謂人事的互動、得失好壞，稱譏毀譽這個八風的因緣，其實都是我們每一個人妄想的心所安立出來的，所以「自性、差別義相無故，同不可得」。它的「自」體、它的對立「差別」，都是沒有真實體性的。這個地方是說明我們的「遍計執」脫落了，內心從不平等而變成平等。
寅叁、結能悟入
由四尋思，及由四種如實遍智，于此似文似義意言，便能悟入唯有識性。
當我們透過前面「四尋思」的推求，慢慢成就一種堅定的「四如實智」的理解，這個時候，我們就正式的依止大乘的法「義」，産生如實的觀照，而「悟入」了「唯有識性」。就是一切法是一念的心識所變現，離開了心識無有少法可得，沒有心外的法可追求，這個時候就成就了「遍計本空」的第一步。這個「遍計本空」的第一步，這個地方論文的內涵，「悟入」遍計執，就是破除對外境的執取，所謂的破所取相。當我們破了所取相以後，內心的狀態是「境空心有」，外在的執取空了，但是心中的觀照力還是存在的，叫做「境空心有」、或叫「心有境空」。這是我們悟入唯識實性的第一步，先破除外境的執取，這些人事好壞、得失的不平等概念，我們先加以消滅。
我們比較小乘的空觀跟大乘的空觀：小乘佛法的空觀，對因緣所生法──依他起性，是全盤否定。所以當他成就小乘空觀以後，他對生死沒有好樂心、對無上菩提也沒有好樂心，這不是我們所願意的，因爲他破壞了因緣。大乘的空觀是不能去破壞因緣的，所以我們在講大乘空觀，我們喜歡講無住，「應無所住」。诶，這一句話講得好。就是因緣法，你不要加上你的聯想就好，這就是無住。這個無住的次第，第一個是對外境先不要有所住，先脫離對外境的執取。我們的流轉門，剛開始是一真法界，我們的心本來是圓成實性的一個平等不二的法界，沒有任何的單向思考，剛開始是平等的。但是不知道爲什麼，「真如不守自性」，一念妄動，開始有對立的思考，從真如變阿賴耶識，有能所的對立、有好壞的對立、有很多差別的對立。所以我們剛開始是先有內心的執取，然後從這個對立當中，又去造業，又産生了外境。所以我們是先有內心的執取，才有外境的執取，所以外境是比較粗的。所以我們流轉的時候，是先成就內心的執取，再産生外境的執取；但是對治的時候是從外面對治過來，是先對治外境的執取，再對治內心的執取。這個地方智者大師講一個譬喻說：這個衣服搞髒了，衣服外面的汙垢，是一層一層卡上去的，你的衣服會髒，一定是從內而外的；但是你要把衣服的髒洗掉，是從外面洗進來，這個道理是這樣。所以我們剛開始破遍計執，先脫離對外境的執取，你要脫離外境對你的幹擾。你希望做一個自在的菩薩，不受外境的八風所吹，你一定要破除心中不平等的聯想，你要保持雙向思考，這是我們修行的下手處。好，我們休息十分鍾。
《攝大乘論講記 第叁九卷》全文閱讀結束。