..续本文上一页。空观如果能够破坏因缘，那这个就是断灭见。修学佛法不能破坏因果的，不管是因、不管是果都要保存。所以由业力所变现的一切法这一部分，修空观你不要去动它。那我们要破坏什么呢？就是当这个果报出现以后，我们的分别心去受用这个果报的时候，产生很多很多的联想，这个就是你要破坏的了，就是遍计执。你安立很多的名言，产生很多的联想，这一部分是我们大乘止观所要破的，所以你不要破坏错了。我们现在应该很冷静的回顾过去的生命，到底我们做错了什么？才会让自己痛苦。我们产生很多的联想，当然不能说联想错，因为佛菩萨也有很多的观想，若佛菩萨要没有任何的想法，佛菩萨是没有办法度化众生的。我们凡夫联想的错误点到底在哪里？这个值得我们反省。我们的错误点，就是我们的联想是一个单向的思考。当我们看到一个好人，我们就认为这个人绝对是好人；这个人是一个坏人。人有好坏，事有得失，这件事情对我有利，这件事情对我有伤害，就是我们心中的联想是不平等，内心不平等，就是有所执取。所以有人说你去读《大般若经》六百卷，你把它读过几次，你自然就开悟了。为什么会开悟呢？这个道理，我们不要说迷信，好象《大般若经》有什么不可思议的加持力，不是这个意思。你去读《大般若经》，或者没有时间，你读读《般若心经》。在所有的金刚般若的经典当中，佛陀教诫我们：不能生起单向的思考。你看佛陀在《般若经》都是双向思考──是诸法空相，它不是生也不是灭，不是垢也不是净、不是增也不是减，它是双向思考，而且是双向的否定。诸位我们可以试试看，你如果情绪不好很痛苦的时候，有一种很热恼的力量在干扰你，你去查你的心中──仁者心中必有一物，就是你产生错误的联想，而且这个联想一定是单向的联想：这个人真是坏，我对他这么好，他竟然忘恩负义。其实你应该怎么办呢？你应该想：其实这个人他不是好、也不是坏，他是一个因缘法，双向否定，这个是非常重要的。如果你经常用双向否定，你的内心会慢慢慢慢从不平等而变成平等。我想在大乘佛法当中，第一个重点就是你生命的目标很重要，虽然生命短暂，但是你可不能空过。如果诸位还有记忆的话，我们曾经在佛前发下誓愿，我今生要做三件事情：第一个我要誓断一切恶，第二个我要誓修一切善，第三个我要誓度一切众生。你在佛前很认真的告诉自己、告诉十方诸佛菩萨：你要用你的生命完成三件事情，这是你的目标，誓愿力。当然我们日常也会开始产生行动，但是在行动的过程当中，我们发觉不是那么容易，搞到最后自己伤痕累累。为什么呢？第三个就是我们没有观照力。誓愿力、行动力，这观照力最重要，我们要不断的调整自己的脚步，我们是不是落入一种习惯性的单向思考？永远都保持一种对立──这个是好的、这个是坏的。你产生这样的联想，你永远在好坏得失当中打转，你很难跳脱你心中的遍计执。

　　我想在行菩萨道的时候，我们可以很冷静的作一个反省，就是：我出家这么久，我是不是进步了？一个人永远保持进步是非常重要的。在菩萨道什么叫进步呢？你发觉你刚出家的时候、在行菩萨道的时候，大部分的时间都是做你想做的事情，你用你想做的事情来引导你，就是你这个人是用情感来带动菩萨道的，以有所得心来行菩萨道的。诶，慢慢的你发觉你时间久了，你开始把大部分的时间去做你该做的事情，就是你能够在生命当中，从去做我想做的事情，而转成去做我该做的事情，你这个人生命提升了，你的观照力生起来，你的遍计执减少了，你的内心跟诸法实相又迈进一大步了。所以这个地方就是告诉你自己「遍计本空」，其实我们心中，根据我们自己有所得的不平等的联想，就带动很多的义相，造成很多的追求，创造很多生命的自体跟差别，其实这些都是我们心中的妄想捏造出来的。这个地方，就是我们应该要不断的向内心当中去推求。我们看最后的「证」相：

　　卯二、证得

　　前面的推求叫「四寻思」，这个证得叫做「四如实智」，看论文：

　　若时证得唯有意言，尔时证知若名、若义、自性、差别，皆是假立。自性、差别义相无故，同不可得。

　　我们这一念心长时间不平等的联想，而产生错误的行为跟果报，我们开始回光返照，在这一念当中，突然间「证得，唯有意言」，我们在寂静的心中，慢慢慢慢的感觉到：其实所有的生命现象，都是我的妄想捏造出来的，没有真实的自体。当你产生这样一个强烈觉受的时候，你就「证」得了「若名、若义、自性、差别」都是「假立」的，这一切法所谓人事的互动、得失好坏，称讥毁誉这个八风的因缘，其实都是我们每一个人妄想的心所安立出来的，所以「自性、差别义相无故，同不可得」。它的「自」体、它的对立「差别」，都是没有真实体性的。这个地方是说明我们的「遍计执」脱落了，内心从不平等而变成平等。

　　寅三、结能悟入

　　由四寻思，及由四种如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性。

　　当我们透过前面「四寻思」的推求，慢慢成就一种坚定的「四如实智」的理解，这个时候，我们就正式的依止大乘的法「义」，产生如实的观照，而「悟入」了「唯有识性」。就是一切法是一念的心识所变现，离开了心识无有少法可得，没有心外的法可追求，这个时候就成就了「遍计本空」的第一步。这个「遍计本空」的第一步，这个地方论文的内涵，「悟入」遍计执，就是破除对外境的执取，所谓的破所取相。当我们破了所取相以后，内心的状态是「境空心有」，外在的执取空了，但是心中的观照力还是存在的，叫做「境空心有」、或叫「心有境空」。这是我们悟入唯识实性的第一步，先破除外境的执取，这些人事好坏、得失的不平等概念，我们先加以消灭。

　　我们比较小乘的空观跟大乘的空观：小乘佛法的空观，对因缘所生法──依他起性，是全盘否定。所以当他成就小乘空观以后，他对生死没有好乐心、对无上菩提也没有好乐心，这不是我们所愿意的，因为他破坏了因缘。大乘的空观是不能去破坏因缘的，所以我们在讲大乘空观，我们喜欢讲无住，「应无所住」。诶，这一句话讲得好。就是因缘法，你不要加上你的联想就好，这就是无住。这个无住的次第，第一个是对外境先不要有所住，先脱离对外境的执取。我们的流转门，刚开始是一真法界，我们的心本来是圆成实性的一个平等不二的法界，没有任何的单向思考，刚开始是平等的。但是不知道为什么，「真如不守自性」，一念妄动，开始有对立的思考，从真如变阿赖耶识，有能所的对立、有好坏的对立、有很多差别的对立。所以我们刚开始是先有内心的执取，然后从这个对立当中，又去造业，又产生了外境。所以我们是先有内心的执取，才有外境的执取，所以外境是比较粗的。所以我们流转的时候，是先成就内心的执取，再产生外境的执取；但是对治的时候是从外面对治过来，是先对治外境的执取，再对治内心的执取。这个地方智者大师讲一个譬喻说：这个衣服搞脏了，衣服外面的污垢，是一层一层卡上去的，你的衣服会脏，一定是从内而外的；但是你要把衣服的脏洗掉，是从外面洗进来，这个道理是这样。所以我们刚开始破遍计执，先脱离对外境的执取，你要脱离外境对你的干扰。你希望做一个自在的菩萨，不受外境的八风所吹，你一定要破除心中不平等的联想，你要保持双向思考，这是我们修行的下手处。好，我们休息十分钟。

《摄大乘论讲记 第三九卷》全文阅读结束。