第四○卷
讲大家打开《讲义》第一三○页：
丑二、悟入依他起性(分二：寅一乘前双问； 寅二依问别答) 寅一、乘前双问
第四○卷
我们这一段讲到大乘的止观，大乘止观它的一个主要重点，就是修学「遍计本空，依他如幻」。当我们想要从痛苦当中得到解脱之前，我们一定要先知道为什么会有痛苦。从大乘佛法的因缘观来说，「一切业障海，皆由妄想生」，就是这痛苦是内心引生的，不是外境引生的。也就是说我们内心当中，经常生起一种不平等的单向思考，落入有所得的好坏得失当中，所以我们产生了很多的痛苦。这个时候，佛陀要我们修四寻思，用这种双向的否定思考，使令我们安住在一种平等的、无分别的内心状态，这个地方就是我们讲的破遍计执。当我们破遍计执以后，我们知道一切法没有好坏得失的概念，它只是一个因缘。这个人、这个事，只是我生命当中要实践断恶、修善、度众生的一个历练对象，如此而已。它没有所谓的好坏，它只是你断恶、修善、度众生的一个所缘境界而已。这样菩萨才能够没有罣碍、没有恐怖的去做该做的事情。这是前面的大意，就是破除对外境的执取。以下的「悟入依他起」，其实它的内涵是进一步破除对内心的执取。前面是破所取相，这个地方是破能取相。分二段：「一、乘前双问；二、依问别答」，也是一个「问」跟「答」。我们看「问」的部分：
于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入？
我们前面已经破了所取相，现在我们想要进一步「悟入唯识性」更深一层的内涵，就是破除能取相。破能取相这当中有二个问：第一个是「何所悟入」？第二个是「如何悟入」。「何所悟入」是说明悟入的浅深差别，「如何悟入」是说明悟入的方法。「悟入」的方法是一个总说，「何所悟入」是别说，它的浅深差别。我们看「答」：
寅二、依问别答(分二：卯一答何所入；卯二答如何入) 卯一、答何所入(分二：辰一标列三性；辰二释入所依) 辰一、标列三性
「依问别答」当中分二段：第一个是「答何所入」，第二个是「答如何」悟「入」。「何所」悟「入」是说明悟入的浅深差别，这当中有二段：第一个「标列三性」，第二个「释入所依」。先说明三种体性是我们应该悟入的，看论文：
入唯识性，相见二性，及种种性。
事实上我们在修唯识观，唯识观的一个次第，是先破所取相，再破能取相，最后才悟入平等法界。这当中有三种性是应该悟入的：第一个「入唯识性」，第二个「相见二性」，第三个「入种种性」。前面的「入」是通于下面三段，悟入的意思。这个地方是把我们在修唯识观，所要悟入的三种体性，先作一个总标。下一段会详细的说明什么叫「唯识性」？什么叫「相见二性」？什么叫「种种性」？我们看一三一页：
辰二、释入所依
若名、若义，自性差别假、自性差别义，如是六种义皆无故；所取、能取性现前故；一时现似种种相义而生起故。
我们在破除的时候，刚开始先破除外境的执取。外境怎么有呢？是「若名、若义，自性差别假、自性差别义」，有「六种」的「义」相。这「六种义」相我说明一下，古德解释「六种义」相就是：「名」，名言；名有名的「自性」；名的「差别」，这三种。第二个「义」；义有义的「自性」；义的「差别」，也是三种。名、名自性、名差别，义、义自性、义差别。总而言之，就是一个名言，由不同的名言产生不同的义相，而创造了自性跟差别，这个前面都破除过了，破除外境的执取。第二个「所取、能取性现前故」，「所取、能取」是说，我们现前一念心识，当它不生分别的时候，它是平等平等，没有能所的对立；但是你心一动，不管往好的地方动、或者往坏的地方动，它就落入一种对立，能分别的心、或者叫能取的心，一个是所取的境。我们这一段其实所要破的是第二段，就是这种「能取、所取」的对立，内心的对立。前面是对外境的执取，现在是进一步把内心对立的心、有所得的心，用观照的智慧把它抹平。所以这个「能取、所取」的心，这种「现前」的对立，应该要悟入、要把它消灭的，这是第二段。第三段「一时现似种种相义生故」，其实第三段是一个总结，把前面外境的执取跟内心的执取相互的作用，就创造很多很多相「似」的「义相」，这个「相似」的意思就是虚妄，很多很多虚妄的义相就「生起」。就是我们刚开始心一动的时候，产生「能所」，然后能所的交互作用，就产生很多很多的相「似义」相，这个都是遍计执的相貌。
这个「遍计执」我们再说明一下。「遍计执」的生起就是我们心中的联想──名言。就是我们经过不同教育的熏习，还有我们自己虚妄的分别，这二个和合，每一个人产生不同的联想，而这个联想就会主导你的行为、主导你命运的差别。比如说我们这个现实人生，一般的价值观有三种：情、理、法三种。「情」，身为一个众生，心中的喜怒哀乐谁也不能否定，每一个人都有情感；但是情感是最危险的东西，当这个情感失控的时候，这个世界要大乱。所以每一种文化，其实都是在调伏我们的情感。身为人类跟动物不同，动物把饭吃饱了找一个地方睡，它的情感不必去调伏，因为它的生命不想提升；但是人道的众生，你没有用文化来调伏情感，那这个世界就会大乱。我们可以从美国的文化和中国文化，对情感的调伏作一个说明。西方文化在调伏情感，他们的教育方式、思考方式，是用法来主导这个情，这个理是被法所收摄，它是以法为主，他们的思考是这样的。你看在美国，现在要订一个法令：我们上车以后，每一个人都要系安全带。当初这个法令要定的时候，很多人起来抗争，甚至于发生肢体的暴动，打得头破血流。他说：为什么要订「要系安全带」呢？国家说：这是为大家好。我们不必你为我好，我们自己可以作主。双方面就抗争，到最后，这个立法只要通过、颁布，经过国会的辩论，通过以后，到了第二天，不管你同不同意，美国人只要这个法令订下去，第二天每一人上车，就把安全带系上。他们的情感可以被这个法所收摄，因为他们从小就是这样的教育，他们的联想是这样，他们是以法来调这个情。中国社会不同，中国人的社会是以理来调伏情感。你看我们开车就知道，你看到了高速公路，高速公路又宽又大，如果这个法令说：这个地方限速六十公里(呵──)，没有人开六十公里的，大部分都是开八十、一百，顶多到了有照相的地方，稍微停慢一点，大家都停下来，你看大家都停下来，你就知道前面有问题了，过去以后大家加快。所以中国的法令只要不合理，这个法律就没有存在价值，中国人是用理来摄这个情感。所以中国人常说：你这个人不讲道理。我们很少说：你这个人不合法。所以当一个国家里面，它的名言、名字，经常出现这个名字的时候，就是他们固定的思考：这件事情不合理，我不做。所以中国人是一个讲理的社会。你看只要是一个公众人物，不管政治家、企业家，在美国，很多都是钻法律漏洞，他做的事情合法，但不合乎道德的情理，一般人可以接受。他没有犯法嘛！他不合理，那是他的私生活，这个我们管不着。美国人可以接受这样的事实存在。在中国社会，你身为一个公众人物，你虽然摆明了合法，但是不合乎天理人心，那你为世所不容，你迟早要下台。所以我们要知道，美国是一个处处讲法的社会，它的思考是这样，所以美国人他们的思考是一种定量的分析、定量的分析。美国人做什么事情，他强调数据、精准。中国人是讲理的，他是偏重在定性分析，他重视概念原则。所以我们应该了解这二个不同名言，所产生不同的社会相貌。从佛法的角度，这都是遍计执，只是因为遍计执的方向不同，所以带动了不同的生命现象，所以这个叫做「一时现似种种相义，而生起故」。就是你刚始接受这样的教育，所以有这样的文化、有这样的思考，所以这个社会普遍就有这样的一个价值观、有这样共同的行为、有这样共同的命运产生。我们生命的缘起，是这样产生的。好，了解生命缘起之后，我们以下开始要对治了：
卯二、答如何入(分二：辰一喻先所执；辰二喻此依他) 辰一、喻先所执(分二：巳一譬绳上蛇；巳二显义无有) 巳一、譬绳上蛇
应该怎么办呢？怎么悟「入」这样一个真实相？这个地方有二段：「一、喻先所执；二、喻此依他」。先说明「先所执」，这当中有二段：第一个「譬绳上蛇」，第二个「显义无有」。先讲出一个譬喻：
如暗中绳，显现似蛇。
我们凡夫的遍计执是怎么回事呢？就是在这黑「暗」的地上，有一条「绳」子盘绕着，因为光线不清楚，我们的心透过六根去接触这条绳子的时候，出「现」一个「蛇」的影像：唉呀，这是一条雨伞节！接着我们就产生很多联想：这条雨伞节是有毒的，会伤害我的，我应该赶快逃避它。这样的一个联想，都是因为从这条绳子产生蛇的影像以后，才有这么多的联想，当然就会有不同的行动、有不同的结果。这所有的联想，都是从绳子的错误认知而产生的。我们看第二段「显义无有」：
巳二、显义无有
譬如绳上，蛇非真实，以无有故。
当我们在黑暗当中，我们把光明打开，透过智慧的观照，把电灯打开，唉呀！这条「绳」子根本不是「蛇」。「蛇非真实」，蛇的体性是我们的妄想捏造出来的，「以无有故」，因为它的实体是不存在的，是我们一念的联想才有的。这个地方的「譬」喻，从这条绳子变成蛇的联想，是说明我们的心去接触这个依他起的果报，其实没有一个人真正活在当下的因缘，我们每一个人都活在自己的联想当中，从一个受用的果报来说。所以智者大师作一个譬…
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