第四○卷
講大家打開《講義》第一叁○頁：
醜二、悟入依他起性(分二：寅一乘前雙問； 寅二依問別答) 寅一、乘前雙問
第四○卷
我們這一段講到大乘的止觀，大乘止觀它的一個主要重點，就是修學「遍計本空，依他如幻」。當我們想要從痛苦當中得到解脫之前，我們一定要先知道爲什麼會有痛苦。從大乘佛法的因緣觀來說，「一切業障海，皆由妄想生」，就是這痛苦是內心引生的，不是外境引生的。也就是說我們內心當中，經常生起一種不平等的單向思考，落入有所得的好壞得失當中，所以我們産生了很多的痛苦。這個時候，佛陀要我們修四尋思，用這種雙向的否定思考，使令我們安住在一種平等的、無分別的內心狀態，這個地方就是我們講的破遍計執。當我們破遍計執以後，我們知道一切法沒有好壞得失的概念，它只是一個因緣。這個人、這個事，只是我生命當中要實踐斷惡、修善、度衆生的一個曆練對象，如此而已。它沒有所謂的好壞，它只是你斷惡、修善、度衆生的一個所緣境界而已。這樣菩薩才能夠沒有罣礙、沒有恐怖的去做該做的事情。這是前面的大意，就是破除對外境的執取。以下的「悟入依他起」，其實它的內涵是進一步破除對內心的執取。前面是破所取相，這個地方是破能取相。分二段：「一、乘前雙問；二、依問別答」，也是一個「問」跟「答」。我們看「問」的部分：
于此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？
我們前面已經破了所取相，現在我們想要進一步「悟入唯識性」更深一層的內涵，就是破除能取相。破能取相這當中有二個問：第一個是「何所悟入」？第二個是「如何悟入」。「何所悟入」是說明悟入的淺深差別，「如何悟入」是說明悟入的方法。「悟入」的方法是一個總說，「何所悟入」是別說，它的淺深差別。我們看「答」：
寅二、依問別答(分二：卯一答何所入；卯二答如何入) 卯一、答何所入(分二：辰一標列叁性；辰二釋入所依) 辰一、標列叁性
「依問別答」當中分二段：第一個是「答何所入」，第二個是「答如何」悟「入」。「何所」悟「入」是說明悟入的淺深差別，這當中有二段：第一個「標列叁性」，第二個「釋入所依」。先說明叁種體性是我們應該悟入的，看論文：
入唯識性，相見二性，及種種性。
事實上我們在修唯識觀，唯識觀的一個次第，是先破所取相，再破能取相，最後才悟入平等法界。這當中有叁種性是應該悟入的：第一個「入唯識性」，第二個「相見二性」，第叁個「入種種性」。前面的「入」是通于下面叁段，悟入的意思。這個地方是把我們在修唯識觀，所要悟入的叁種體性，先作一個總標。下一段會詳細的說明什麼叫「唯識性」？什麼叫「相見二性」？什麼叫「種種性」？我們看一叁一頁：
辰二、釋入所依
若名、若義，自性差別假、自性差別義，如是六種義皆無故；所取、能取性現前故；一時現似種種相義而生起故。
我們在破除的時候，剛開始先破除外境的執取。外境怎麼有呢？是「若名、若義，自性差別假、自性差別義」，有「六種」的「義」相。這「六種義」相我說明一下，古德解釋「六種義」相就是：「名」，名言；名有名的「自性」；名的「差別」，這叁種。第二個「義」；義有義的「自性」；義的「差別」，也是叁種。名、名自性、名差別，義、義自性、義差別。總而言之，就是一個名言，由不同的名言産生不同的義相，而創造了自性跟差別，這個前面都破除過了，破除外境的執取。第二個「所取、能取性現前故」，「所取、能取」是說，我們現前一念心識，當它不生分別的時候，它是平等平等，沒有能所的對立；但是你心一動，不管往好的地方動、或者往壞的地方動，它就落入一種對立，能分別的心、或者叫能取的心，一個是所取的境。我們這一段其實所要破的是第二段，就是這種「能取、所取」的對立，內心的對立。前面是對外境的執取，現在是進一步把內心對立的心、有所得的心，用觀照的智慧把它抹平。所以這個「能取、所取」的心，這種「現前」的對立，應該要悟入、要把它消滅的，這是第二段。第叁段「一時現似種種相義生故」，其實第叁段是一個總結，把前面外境的執取跟內心的執取相互的作用，就創造很多很多相「似」的「義相」，這個「相似」的意思就是虛妄，很多很多虛妄的義相就「生起」。就是我們剛開始心一動的時候，産生「能所」，然後能所的交互作用，就産生很多很多的相「似義」相，這個都是遍計執的相貌。
這個「遍計執」我們再說明一下。「遍計執」的生起就是我們心中的聯想──名言。就是我們經過不同教育的熏習，還有我們自己虛妄的分別，這二個和合，每一個人産生不同的聯想，而這個聯想就會主導你的行爲、主導你命運的差別。比如說我們這個現實人生，一般的價值觀有叁種：情、理、法叁種。「情」，身爲一個衆生，心中的喜怒哀樂誰也不能否定，每一個人都有情感；但是情感是最危險的東西，當這個情感失控的時候，這個世界要大亂。所以每一種文化，其實都是在調伏我們的情感。身爲人類跟動物不同，動物把飯吃飽了找一個地方睡，它的情感不必去調伏，因爲它的生命不想提升；但是人道的衆生，你沒有用文化來調伏情感，那這個世界就會大亂。我們可以從美國的文化和中國文化，對情感的調伏作一個說明。西方文化在調伏情感，他們的教育方式、思考方式，是用法來主導這個情，這個理是被法所收攝，它是以法爲主，他們的思考是這樣的。你看在美國，現在要訂一個法令：我們上車以後，每一個人都要系安全帶。當初這個法令要定的時候，很多人起來抗爭，甚至于發生肢體的暴動，打得頭破血流。他說：爲什麼要訂「要系安全帶」呢？國家說：這是爲大家好。我們不必你爲我好，我們自己可以作主。雙方面就抗爭，到最後，這個立法只要通過、頒布，經過國會的辯論，通過以後，到了第二天，不管你同不同意，美國人只要這個法令訂下去，第二天每一人上車，就把安全帶系上。他們的情感可以被這個法所收攝，因爲他們從小就是這樣的教育，他們的聯想是這樣，他們是以法來調這個情。中國社會不同，中國人的社會是以理來調伏情感。你看我們開車就知道，你看到了高速公路，高速公路又寬又大，如果這個法令說：這個地方限速六十公裏(呵──)，沒有人開六十公裏的，大部分都是開八十、一百，頂多到了有照相的地方，稍微停慢一點，大家都停下來，你看大家都停下來，你就知道前面有問題了，過去以後大家加快。所以中國的法令只要不合理，這個法律就沒有存在價值，中國人是用理來攝這個情感。所以中國人常說：你這個人不講道理。我們很少說：你這個人不合法。所以當一個國家裏面，它的名言、名字，經常出現這個名字的時候，就是他們固定的思考：這件事情不合理，我不做。所以中國人是一個講理的社會。你看只要是一個公衆人物，不管政治家、企業家，在美國，很多都是鑽法律漏洞，他做的事情合法，但不合乎道德的情理，一般人可以接受。他沒有犯法嘛！他不合理，那是他的私生活，這個我們管不著。美國人可以接受這樣的事實存在。在中國社會，你身爲一個公衆人物，你雖然擺明了合法，但是不合乎天理人心，那你爲世所不容，你遲早要下臺。所以我們要知道，美國是一個處處講法的社會，它的思考是這樣，所以美國人他們的思考是一種定量的分析、定量的分析。美國人做什麼事情，他強調數據、精准。中國人是講理的，他是偏重在定性分析，他重視概念原則。所以我們應該了解這二個不同名言，所産生不同的社會相貌。從佛法的角度，這都是遍計執，只是因爲遍計執的方向不同，所以帶動了不同的生命現象，所以這個叫做「一時現似種種相義，而生起故」。就是你剛始接受這樣的教育，所以有這樣的文化、有這樣的思考，所以這個社會普遍就有這樣的一個價值觀、有這樣共同的行爲、有這樣共同的命運産生。我們生命的緣起，是這樣産生的。好，了解生命緣起之後，我們以下開始要對治了：
卯二、答如何入(分二：辰一喻先所執；辰二喻此依他) 辰一、喻先所執(分二：巳一譬繩上蛇；巳二顯義無有) 巳一、譬繩上蛇
應該怎麼辦呢？怎麼悟「入」這樣一個真實相？這個地方有二段：「一、喻先所執；二、喻此依他」。先說明「先所執」，這當中有二段：第一個「譬繩上蛇」，第二個「顯義無有」。先講出一個譬喻：
如暗中繩，顯現似蛇。
我們凡夫的遍計執是怎麼回事呢？就是在這黑「暗」的地上，有一條「繩」子盤繞著，因爲光線不清楚，我們的心透過六根去接觸這條繩子的時候，出「現」一個「蛇」的影像：唉呀，這是一條雨傘節！接著我們就産生很多聯想：這條雨傘節是有毒的，會傷害我的，我應該趕快逃避它。這樣的一個聯想，都是因爲從這條繩子産生蛇的影像以後，才有這麼多的聯想，當然就會有不同的行動、有不同的結果。這所有的聯想，都是從繩子的錯誤認知而産生的。我們看第二段「顯義無有」：
巳二、顯義無有
譬如繩上，蛇非真實，以無有故。
當我們在黑暗當中，我們把光明打開，透過智慧的觀照，把電燈打開，唉呀！這條「繩」子根本不是「蛇」。「蛇非真實」，蛇的體性是我們的妄想捏造出來的，「以無有故」，因爲它的實體是不存在的，是我們一念的聯想才有的。這個地方的「譬」喻，從這條繩子變成蛇的聯想，是說明我們的心去接觸這個依他起的果報，其實沒有一個人真正活在當下的因緣，我們每一個人都活在自己的聯想當中，從一個受用的果報來說。所以智者大師作一個譬…
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