..續本文上一頁名已悟入圓成實性。

　　這是說出我們修大乘止觀成就的一個功德相貌，來給我們作參考，它是一種無分別的境界。什麼叫做無分別呢？是「能緣、所緣平等平等」，唯是一心。這是說明「悟入圓成實」的相貌。到這個地方是「長行」，這以下我們看偈「頌」，把前面的觀念作一個總結：

　　卯二、頌(意證長行無分別名)

　　此中有頌： 法補特伽羅，法義略廣性， 不淨淨究竟，名所行差別。

　　我們知道生命的現象，是由思想所帶動的，由思想創造業力，由業力招感果報，這個思想就是名言。這個偈頌的前面半個偈頌，是說明名言的自性，它的自知體性；第二半段的偈頌，說明名義的差別。先看名義的自性，「法補特伽羅」，在自性當中又分成二個：一個是雜染的自性，一個是清淨的自性。什麼叫雜染自性呢？我們凡夫的名言，剛開始是「法」跟「補特伽羅」。這個「補特伽羅」，簡單的說就是衆生、或者講人，有中國人、美國人，各式各式樣的人。這個人是能受用的人，這個「法」是所受用的五蘊諸法──色、受、想、行、識。我們剛開始的相貌，就是以能受用的「補特伽羅」去受用五蘊，而産生很多很多凡夫的妄想名言，這是流轉門，是名義的一個雜染的體性。佛弟子的名言是依止智慧的觀照，前面是依止妄想。清淨的名言是怎麼産生的呢？第一個「法」，「法」是能诠，你要聽聞，從語言文字每一個文字當中，去學習這個「法」──有戒、定、慧的法，叁十七道品的法，等等。從「法」的思惟當中，産生一個真理的了解叫「義」，對于業果、空性、真如的「義」産生理解。這個「法」跟「義」，有「略、廣」體性的不同。「法」有「略」，有些人是一個簡略概念性的了解，有些人是詳細的、「廣」泛的了解，這個「法」跟「義」有「略廣」的不同。最後是「性」。前面的「法、義、略、廣」是一個枝末法門、對治法門，這個地方是回歸到現前一念的本「性」，根本法門。總而言之，我們智慧的生起，是從「法、義、略、廣」，乃至對內心心性的體會而生起的，這個都是一種清淨的名言。所以這個名言的體性，有一個是「補特伽羅」跟「法」的交互作用，跟「法、義、略、廣、性」的産生。這是說明凡夫名言的體性，這以下說差別。「不淨、淨、究竟」，這個差別有不清淨的名言，凡夫這種六凡法界的思想是不清淨的；也有清淨的名言，就是「法、義、略、廣、性」是清淨的。這清淨當中又有「究竟」的，合乎諸法實相；跟「不究竟」的、偏空的，不合乎諸法實相，是方便的：有「不淨、淨、究竟」的差別。這個講到十種：「法、補特伽羅、法、義、略、廣、性，不淨、淨、究竟」，有十種的名言，這些名言都是我們內心活動的境界。這個地方的意思是說，佛法的修學，特別是大乘止觀，這個地方告訴你一個觀念：什麼叫大乘止觀？一言以蔽之，就是以名言破名言，借假修真。說這個凡夫在顛倒當中，爲什麼他會顛倒？因爲他用這個名字言說在思考。佛菩薩看到我們，非常的悲憫我們；但是他所覺悟的真理，是不能直接傳輸給我們，不可以的。這中間要有個橋梁，就是靠語言文字，佛陀創造很多語言文字，我們的心接觸語言文字以後，诶，開始産生一種觀照的智慧，這觀照智慧運轉的時候，就把我們錯誤的名言消滅，最後我們把能消滅名言的清淨智慧也舍離了。講一個譬喻：我們現在在這個痛苦的此岸要到彼岸，這怎麼辦呢？坐船。船不是彼岸，是的！但是這個船，它可以慢慢的引導你到彼岸，然後你才把這個船舍離掉。你說你剛開始就不坐船，你怎麼到彼岸去呢？所以這個地方是說：凡夫的內心，「名所行差別」，凡夫的內心一定要「依教起觀」，依止名言而生起觀照。所以你一天當中的修行，諸位如果反省一下：你就是早上起來拜拜佛、念念佛、持持咒，過一天。完全修止，沒有生起觀照，那表示你的生命沒辦法突破。就是你以前是什麼生命，你現在還是什麼生命；你以前內心看到什麼境界，生起什麼聯想，你現在也生起什麼聯想。你的修行就是在這個聯想當中，加強這個力量，就加強一個福報力，如此而已，多一個福報力而已。因爲你過去的錯誤聯想，你都沒有對治，它就不會消失；就是假借名言，破除名言，這個工作你沒有做到。這就是爲什麼我們出家很久了，心靈還是跟剛出家沒有多大的差別，因爲你沒有去調整它，你只是在叁寶當中多一個信心、多一個善業力，如此而已。所以這個地方是說：一定要假借名言的思考，來破除錯誤的名言，這一段話的意思是這樣。「名所行差別」，以清淨的名言，破除雜染的名言。

　　子叁、入所知相(分叁：醜一結前順標；醜二廣入行相； 醜叁出名見道) 醜一、結前順標

　　前面是說明悟入了真理圓成實性，這以下說明悟入真理的相貌是什麼。

　　如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相。

　　醜二、廣入行相

　　悟入此故，入極喜地。善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性。

　　醜叁、出名見道

　　此即名爲菩薩見道。

　　這個「菩薩」，他透過大乘止觀，觀察「遍計本空，依他如幻」，破除心中錯誤的聯想，保持因緣的存在，來當作自己曆練的對象，這個時候「悟入」了「唯識」的實「性」，他知道：能念、所念唯是一心，「悟入」了平等法界。「悟入此故，入極喜地」，這個時候「悟入」二空平等的法界，內心大歡喜、大歡喜。爲什麼呢？把心帶回家，過去一直在妄想的因緣當中，如今回歸到真實清淨的家，所以「出入勝境，心生歡喜」。當然歡喜只是一個總相，他爲什麼會歡喜呢？因爲他有二種的功德：第一個從作用上來說，「善達法界，生如來家」，他的所作所爲都是「善」能通「達」一真「法界」。就是過去的思考都是對立的，現在是平等的，他能夠通達平等的一真「法界」，他永遠去做他該做的事，他不會再去做他喜歡做的事，這個時候「生如來家」，他的菩提心變得更加的堅固，能夠真實的弘護正法，承當如來的家業，這個是約他的妙用。他的體性呢，「得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性」，他這個時候回歸到叁世諸佛的平等心性，我們說他已經把心帶回家了，「此即名爲菩薩見道」，這個就是「見道」位。見道位菩薩的一個功德相，他從一個對立的心思聯想，回歸到平等的一真法界，這個就是「菩薩見道」。

　　我們從凡夫開始修行，從勝解行地到見道位這樣的一個階段，諸位要知道一個觀念：剛開始修學的思想，你內心當中多用否定的名言就沒錯，多用否定的名言。不是這個也不是那個、不是那個也不是這個，它是「否定門入，肯定門出」。先否定，到了初地以後開始肯定，從空出假，那就開始肯定。所以這個地方的止觀，它是「打得念頭死，許汝法身活」，當然念頭真正打死了，這個生命就斷滅了！這個「打死」的意思就是轉變的意思，轉識成智，把一種有所得的對立概念，轉成一個無所得的平等概念。

　　把一切法當作自己曆練的對象，不要生起單向得失好壞的思考，它只是一個因緣，如此而已。好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。

《攝大乘論講記 第四○卷》全文閱讀結束。